Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

6. Правила создания знакового значения основных частиц Старинного образа.

A) Сходство по облику.

Покажем, что “облик" единицы собирает множество единичных значений, поэтому, сходство двух предметов по облику зависит от тех подзначений.

1. Облик - очертание. Очертания змеи непостоянны. Она извивается, поднимается, скручивается кольцами. Эта ее особенность привела древнейшего человека к восприятию ее образа, как и воды, соответственно, как чего-то, что не имеет определенного и постоянного стержня. Считаем, что эти зрительные впечатления в подсознании древнейшего человека всегда организовывались как родственные.

2. Длина. У змеи вытянутые очертания, одновременно занимающие две довольно отдаленные, по сравнению с шириной тела, точки пространства. Она, иначе говоря, одновременно и “тут" и “там".Поэтому, змея для древнейшего человека стала знаком отвлеченного понятия “отдаленности", “расстояния", но и “связи между двумя точками".

3. Цвет. Древнейший человек считал, что в цвете предмета содержатся и все остальные его свойства. Так, в красном цвете предмета содержится существенная особенность крови (“живость"), в желтом - “солнечность" (мощь) Солнца, в синей “влажность" воды, а в зеленой -“питательность" растения. Поэтому, окрашивая предмет определенным цветом, он переносил на него значение и свойство определенных других предметов, которым этот цвет свойственен. Черная (или темная) змея всегда знак подземья, смерти, сил тяжести мертвых.Черная змея может, например, воплощать ночь и силы, которые ее вызывают, украв солнце с неба.

4. Вещество. Вещество, в котором, собственно, знак воплощался, для древнейшего человека, точно так же, носил разное значение...Например, змея, сделанная из золота, янтаря или обожженой глины, даже в одном и том же миру, может обладать совсем различными свойствами.

Б) Сходство по пространству.

К упомянутому знаковому соотношению между змеей и водой добавляется и сходство в смысле пространства.Как представитель этих двух пространств (воды и подземья), змея в Старинных образах часто представлена внизу, определяя своим положением низ старинного понятия простора.

B) Сходство по назначению.

1. Движение. Как и многие другие животные, змея относительно быстро движется, отчего в Старинных образах носит значение знака движения и силы, которой оно совершается.

2. Отрицательность и зло. Как опасное животное, которое легко может вызвать смерть, змея в Старинных образах может представлять некое отвлеченное или точное понятие, связанное со злом, и вообще понятие некоего отрицательного признака.Таков змей, который все время глотает Солнце, и поэтому наступает ночь и зима; гадюки, которые сеют болезни и мор среди людей и всего живого на земле (ящеры, в которых часто оживают враги или поработители народа.

7. Пространство в Старинном образе.

Особенные черты и степень пространства в Старинном образе дает нам право включить его в состав основных знаковых частиц, являющимся одновременно и меньше, и больше, чем знаковая единица. Меньше, будучи, в действительности, и не представимо без знака; соответственно, являясь в образе единственно через сами знаки и их взаимоотношения. Больше, потому что: во-первых, оно является основой, в которой создается этот старинный образ, и, во-вторых, явленным знаковым частицам он придает дополнительное значение, которое особенно и зависит от того, в какой части пространства они располагаются.

Вывод: всеобщая отвлеченная степень пространства из Вселенной, посредством человеческого искусства, как тайнопись, переносится в его подсознание. Потом, по ступеням творения эта тайнопись повторно преломляется, на этот раз в самом Старинном образе, и там повторно “сочиняется" как простор. Направлемый назначением пространства, Старинный образ, из собрания знаков, “набросанных в кучу", перерастает в отдельную целокупность, связанную воедино, превращающую отдельные знаки в единственный смысл, который начинает захватывать весь образ. (В эту беседу между Вселенной и человеческим подсознанием постепенно включается и сознание, заостряя ее все четче и яснее, а также “пустота", т.е. отвлеченный простор.)

Некоторое пространство, или “место", не могут определяться без какого бы то ни было “случая" в нем.

8. Время в Старинном образе.

И время, как отвлеченное явление, Старинное сознание не может наблюдать отдельно, но, единственно, через некое точное содержание, которое развивается в его рамках. Перенося в старинный образ пространственные изменения, происходящие за время своего развития, старинное сознание извлекает и улавливает время в его отвлеченном виде. Доказательство времени растворено в природе, начиная от движения небесных тел, поры роста и отмирания растения, повторяющегося появление животных в определенной местности, рост и старение самого человека...

Обычно, с одной стороны, существуют представленные Лики Богов и Старинные облики, о которых мы не знаем, кого они представляют, а с другой стороны, имена Богов и Ликов из Стари, чей внешний облик неизвестен.

1. Общее знаковое значение человека и его тела

A) Единство человека и Вселенной.

Для развития человеческого сознания не престижно только то место, которое человек занимает во Вселенной, а еще точнее, место его Ума во Вселенной. А тот, прежде всего, помещен в человеческое тело, и только потом в само пространство, в котором это тело находится. Как пишет М. Элиаде: “Человек “думает” в теле, так, словно думает в доме или Вселенной, которую для себя создал. (кн.99, Стр. 146-150) Представляя первый и наинепосредственнейший двойной простор, с которым встречается человеческий Ум, тело принимает степень посредника между ним и Вселенной и превращается в незаменимое знаковое устройство, через которое человек устанавливает связь с окружающим светом.

Б) Чем являются Боги для Старинного сознания?

Одной из главных задач нашего исследования является восстановление южнославянского Собора, в рамках общего славянского Старинно -Верного уклада...Через Лики Богов человек мыслит и соотносит все природные и общественные явления, случающиеся вокруг него. Боги суть не самовыявления или преувеличения “страха ради”, они не созданы как просто черты изображения или повести определенного отвлеченного содержания, но как единственно возможное начало, через которое смысл Яви становится доступным человеческому сознанию.

B) Условия и причины появления человеческого облика как знака.

Знаковое значение человеческого облика и его тела, в основном, может разделяться по двум основным уровням, которые до некоторых пор соответствуют степеням, ими занимаемым. 1) Первый уровень, или степень, обозначает человека, который исполняет свое основное живое назначение, и который располагается точно там, где и его основные насущные потребности; 2) Второй уровень, или степень, обозначения человека обусловлен человеческой потребностью упорядочивания Вселенной ( “Величание” человека, соответствующее очеловечиванию Вселенной) и привнесения в нее собственного “разума”.