Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Среда, в которой человек живет, не дело случая, но упорядоченная среда. Этот смысл порядка во Вселенной и становится одним из основных условий, которое обеспечивает появление Богов с человеческими чертами, и только лишь в качестве знака этого вселенского распорядка. Но это условие связано с еще одним, таким же сильным и значимым.

Древний человек, осознавая Свет, именно, как вспомогательный строй, отделяется от него, начинает задумываться о своем месте на свете, об “отношении” Вселенной к нему. Неизбежно, что в этом своем раздумьи он должен, скорее всего, почувствовать свое, в этом отношении довольно незавидное, место, так как все, что развивается во Вселенной, развивается независимо от его желания и потребностей. Должен почувствовать, что Вселенная к нему ни особенно добра, ни особенно зла, ни особо полезна, но и не зряшная. Или еще точнее, Вселенная к человеку почти равнодушна. (“Почти”, т.к. человек все-таки есть. В основе такого отношения древнего человека к свету - отражение отношения перерослого дитяти к родителям. Это следствие всемогущей условности, которая всегда стоит на нашей стороне, всегда “за нас”.)

Если первое условие для появления человеческого облика как знака - это потребность через него представиться всеобщему порядку, последовательности и протяженности во Вселенной, то в основе второго условия врожденная (в смысле длительности детства) подсознательная потребность человека продолжить, сохранить свое детство так, что чин родителя уже распространяется на Вселенную. Поэтому, за всем случающимся во Вселенной, начиная с небесных изменений, изменений среды обитания, общинно-мирской среды и кончая Судьбой, Старинное сознание ставит людей за Богами. Все-таки этих обожествленных людей, во многом в силу своих особенностей, выдвигает сам человек, но, в основном, под всем надприродным в них скрывается одна, безусловно человеческая, природа: всякому их действию предшествует единая, совсем человеческая, воля, человеческое поведение и человеческое размышление...С ними (Богами) свет перестает быть ущербной случайностью и становится последовательным укладом, который управляется единой волей и сознанием, подобным человеческому, которое (как и человек) всегда знает, что правит, и по какому праву.

Как следствие такого очеловечивания Вселенной, на нее переносятся и человеческие нравственные правила. В равнодушной Вселенной появляется добро и зло, правда и ложь, рассматриваемые как последствия действия добрых и злых Божеств.

“Всемогущие управители Вселенной” сегодня могут представляться через некоторые другие знаки, как то и водится в различных современных мирах (Например, через всемогущий вычислитель, который управляет светом, или через “сверх-умных” и “сверх-мощных” существ с некоего иного света.). Но для древнего человека не могло быть никого, кроме самого себя.

Г) Есть ли Боги безусловно определенного назначения?

Поскольку в искусстве и науке часто используются качества, которыми определяют древних Богов как самость с довольно выделенными свойствами и способностями (царствами, владениями), оказывается, что в человеческом миру скорее не существует, чем присутствует, так прямо определенное Божество.

Отталкиваясь от основной мысли, которая стоит за этим заглавием - уравнивания человека и Вселенной - уже с самого начала приходим к пониманию, что в своем большинстве Божества имеют два сопутствующих начала своей власти: внешнее (царство Вселенной) и внутреннее (царство человека). Так, Божество природного плодородия является и Божеством человеческой плодовитости, Бог небесного огня (Солнца или Грозы) является и Богом домашнего огня, как и животного огня, согревающего человека. Этим двойственным началом, во многом, уничтожаются видовые границы вокруг отдельных Божеств.

Из-за этого, уже с самим появлением “дополнительных” Божеств началось и их выдвижение над первобытными, тесно ограниченных границами уделов своей власти. (кн. ).Тем же способом выдвинуты и верховные Божества, черпающие мощь от своих подданных, обратившись к ним, стяжают гораздо более широкое знаковое значение, и даже знаковую мощь...Этим они оттягивают внимание мира от остальных направлений, и от Божеств, которых замещают, так, что они, постепенно, отступают в тень перед новыми.

Д) Связаны ли облик и имя Божества с его царством и знаковым значением?

Подходим к вопросу, который особо важен в нашем исследовании.

Это сопутствие назначения и свойств Божества с их обликом и именем вовсе не обязательно. Чаще оно свойственно ступени, когда Божество уже относительно жестко предопределено. Когда же начинается расширение его влияния, облик и имя не успевают уследить за всеми этими новшествами. (Это влияние приводит к стройному Собору; главенству одного верховного Божества над другими и местничеству, присущим всякому собранию. Заключительный итог - единобожие, когда в лице одного единственного Бога сосредотачиваются все власти и царства Вселенной, пока все остальные Божества не исчезнут.) Эта непоследовательность особенно свойственна Божествам, которые свои владения расширили не “службой”, путем постепенного “освоения” отдельных областей Вселенной, но захватнически, так, что подданные этого Бога, получив равноправие и войдя в общественно - народный обряд, нарушили и равенство, и право (присвоив Бога), захватив все главенство и чины, и заменив инородным Богом прежний Собор (Одним плотоядным стадо травоядных).

Исследования показывают, что в наидревнейшем слое Собора в основе стоит обязанность, связанная с направлениями жизни человека и природы, ключевыми для их существования...Поэтому и начнем наши исследования от этих Богов, вопреки тому, что они, может быть, и не признаются главными (как и силы Природы) в современном миру Славян.

2. Основное знаковое значение частей человеческого тела.

Считается справедливым, что перед обретением письма и еще раньше, перед усовершенствованием речи, человек выражал свои идеи и чувства через собственное тело, причем, обозрение тела “собеседника" было равно сегодняшнему знакомству, слушанию или чтению. Поэтому и частицами того “языка" должны были быть части человеческого тела, каждая со своим значением...

Относительно мирских представлений, которые передавались обозначениями человеческого тела, можно сказать, то же, в известном смысле, что и о непосредственных предшественниках Славян, поэтому общий мир Славян, существуя в стороне от античной государственности, прямо связывается с обычаями европейского первобытного мира.

А) Первый уровень: обозначение человеческих живоносных направлений.

В Североазиатских областях уже найдено большое число женских болванчиков, которые начинают появляться уже в слое палеолита.