Теодор Моммзен - Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Город Дамаск подчинился добровольно при последних Селевкидах, приблизительно в период диктатуры Суллы, царю набатеев, вероятно, тому самому Арете, с которым сражался Скавр (Иосиф Флавий, 13, 15). Монеты с надписью pacnXécoç Apétou qnXéXXTjvoç (царя Ареты, друга греков) (Eckhel, 3, 330; Luynes, Rev. de numism., 1858, p. 311) были, быть может, также чеканены в Дамаске, когда тот находился в зависимости от набатеев, хотя на одной из них не удается полностью разобрать нумерацию года. Она относится по-видимому, к последним годам Римской республики. Вероятно, зависимость этого города от набатейских царей продолжала существовать до тех пор, пока существовали эти цари. Из того обстоятельства, что город чеканил монеты с изображениями римских императоров, следует, что он зависел от Рима и в то же время пользовался самоуправлением, но не был независим от князя — вассала Рима; такого рода отношения протектората были столь разнообразны, что порядки эти беспрепятственно могли существовать одновременно. В пользу продолжительности владычества набатеев свидетельствует как то, что этнарх царя Ареты в Дамаске хотел арестовать апостола Павла, о чем последний пишет во «Втором послании к коринфянам» (11, 32), так и тот недавно установленный факт (см. следующее примечание), что области к северо-востоку от Дамаска подчинялись набатеям еще при Траяне. Исходя из обратного положения, что когда Арета властвовал над Дамаском, город не мог быть римским, некоторые исследователи всевозможными способами пытались установить дату упомянутого события в жизни Павла. Вспоминали о разногласиях между Аретой и римским правительством в последние годы правления Тиберия; но, судя по их ходу, невероятно, чтобы они повлекли за собой длительные перемены в положении Ареты. Мельхиор де Вопоэ (Mélanges d’arch. orientale арр., p. 33) указал на то, что в период между правлениями Тиберия и Нерона — точнее, между годами 33 и 62 (Sauley, Nura. de la terre sainte, 36) — отсутствуют императорские монеты из Дамаска, и к этому периоду относил правление в Дамаске

«Левке Коме в стране набатеев, — сообщает писавший во времена Тиберия Страбон (16, 4, 23, стр. 780), — крупный торговый центр; караванные торговцы (карг|?1£ряоро1) безопасно и удобно ходят оттуда в Петру и обратно с таким большим количеством людей и верблюдов, что они ничем не отличаются от военного лагеря». Писавший при Вес-пасиане египетский купец в своем описании берегов Красного моря также упоминает (гл. 19) «гавань и крепость» (фрнрюу) Левке Коме, откуда ведет дорога в Петру, к набатейскому царю Малихе. Она может служить торговым центром для товаров, переправляемых туда из Аравии на небольших кораблях. Потому-то туда посылается (ажхлгХХетоа) сборщик ввозных пошлин, взимающий пошлины в размере четверти стоимости товаров, и ради безопасности — центурион (екатогтарх^) с отрядом. Так как здесь об отправке чиновников и солдат говорит подданный Римской империи, то солдаты могут быть только римскими; да и название «центурион» не подходит для войска набатейского царя, и форма взимания пошлин также типично римская. Случаи, когда имперские пошлины взимаются на территории зависимого государства, встречаются и в других местах, например в альпийских земляхГДоро-гу из Петры в Газу упоминает Плиний (Н. N.. 6, 28, 144).

ШаскИ^Ш, 2196: ’Абрюош той кса Хосабон МаАэдоо гЭтархои атратг|уой торабсоу то руцргоу (памятник Адриана, или Соайда, сына Малеха, начальника, вождя кочевников).

Эпифаний (Наегез., 51, р. 483, е<1 Ртс1.) рассказывает, что 25 декабря, день Рождества, празднуется уже в Риме в виде Сатурналий, в Александрии — в виде праздника Никеллии (упоминаемого также в коноп-ском декрете, а также и в других языческих культах). «Это происходит в Александрии в так называемом святилище девственниц (Ксроу)... и если спросить людей, что означает это таинство, то они отвечают, что сегодня в этот час дева родила предвечного (тоу оайос)». То же самое происходит и в Петре, столице Аравии, в тамошнем храме, и на арабском языке они воспевают деву, которую называют по-арабски «Шаа-му», что значит дева, и родившегося от нее Дусара, т. е. «единородного сына божия». Имя «Шааму», вероятно, родственно с Ауму или Аумос греческих надписей этой местности, который отождествляется с Хгщ (тктукх; (Зевс непобедимый, Гелиос) (Ц?ас1£1щ1оп, 2392— 2395, 2441, 2455, 2456).

За исключением любопытной арабско-греческой надписи, найденной в Гарране, неподалеку от Зоравы (заслуживает внимания порядок текстов) от 568 г. н. э., сделанной филархом Азарелом, сыном Талема (\Vaddington, 2464). Этот христианин является предшественником Магомета.

Awovlcov pouarjÇ \)\|/vôo\) кp'oxaviÇ СKaibel, Epigr., 440).

По арабским рассказам, племя Бену-Салих переселилось из района Мекки (около 190 г. н. э. по вычислению Caussin de Perceval, Hist, des Arabes, I, 212) в Сирию и поселилось здесь рядом с бену-самаида, которых Ваддингтон (2308) отождествляет с cp\)Àf| lopaiOrjvwv, племенем Сомайтенов, упоминаемым в одной надписи из Суведы; салихиты по приказанию римлян заставили платить дань Гассанидов, которые, согласно Коссэну (Caussin), в 205 г. тоже переселились из Батн-Марра в Сирию, в ту же самую местность. Гассаниды действительно некоторое время вносили эту дань, пока не победили салихитов (по вычислению того же ученого, около 292 г.), и их предводитель Тал аба, сын Амра, был признан римлянами филархом. Рассказ этот, вероятно, содержит долю истины; но основным источником остается все же текстуально повторенный рассказ Прокопия (De bello Pers., 1,17). Филархи отдельных провинций Аравии (т. е. провинции Боеры: Nov., 102, с. 1) и Палестины (т. е. провинции Петры: Procopius, De bello Pers., 1, 19) древнее, но, наверное, не намного. Если бы в доюстиниановское время главный шейх этого типа был признан римлянами, то римские писатели, а также и надписи, наверное, отметили бы это обстоятельство; но от доюстиниановской эпохи таких указаний нет.

Утверждение Иосифа Флавия (Contra Ар., 2, 4), что Александр урегулировал правовое положение иудеев в Александрии, представляется сомнительным уже потому, что, насколько нам известно, не он, а Птолемей первый основал там крупные поселения иудеев {Иосиф Флавий, Древности, 12, 1; Appian, Syr., 50). Замечательное единообразие устройства иудейских общин в различных государствах диадохов следует приписывать, если только оно не основывалось на распоряжениях Александра, соперничеству и стремлению к подражанию при основании городов. На характере этих поселений не могло не отразиться и то обстоятельство, что Палестина входила в состав то Египта, то Сирии.

Об иудейской общине в Смирне упоминает недавно найденная там надпись (Reinach, Revue des études juives, 1883, p. 161): ’Pouqjsiva ’louSodja] àpxiowaycoyoç koctekeixxoev то evcôpiov xoiç сшс^сиЭсроц kcci Op£}i[p]acn.v priôévoç схЩ]о\) è^owiav £%ovxoç Od\|/oa xivà £i 8é xiç toXjitioei Scooei tw iepcoxocxco xcxjielû) [Srjvaplouç} aq>, кол ш ëOvci xœv ’louSaicov [ôrjvap'iouç] a. Toakpç xrjç èmypacpriç то àvxlypacpov аяокатоа eiç то àp^eiov (Руфина, иудей, глава синагоги, приготовил усыпальницу для вольноотпущенников и детей их так, чтобы никто другой не смел там кого-нибудь хоронить; если же кто посмеет это сделать, то должен заплатить в священную казну 150 денариев, а иудейской общине 100 денариев. Копия этого постановления хранится в архиве). Простые погребальные коллегии при угрозах подобного рода взысканий едва ли могут быть поставлены наравне с государством или городской общиной.