Теодор Моммзен - Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Ж Ш*

Титул этот, который первоначально обозначал коллегиальное правление четырех князей, бывшее в обычае у галатов, стал затем применяться для обозначения совместного и даже единоличного правления, но всегда признавался стоящим по рангу ниже царского титула. В таком виде кроме Галатии он появляется также в Сирии, может быть, со времен Помпея или, во всяком случае, со времен Августа. Параллельное существование одного этнарха и двух тетрархов, как оно, по словам Иосифа (Древности, 14, 13, 1; Иуд., в. 1, 12, 5), было установлено в 713 г. для Иудеи, больше нигде не встречается; в аналогичном положении находится тетрарх Перси Ферора под властью своего брата Ирода (Иуд. в., 1, 24, 5).

Сообщение Иосифа, что Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена ее наместнику (Древности, 17 fin.: топ 5е ’Apx^dou Xcopag отго гХощ яроауфцЭаог^ тг) lopcov — так как подвластная страна Архелая была присоединена к Сирии; 18,1,1: £ц тг|У ’IooÖcdcov яростЭг|кг|У xr\q lupiag YEVopevev — в страну иудеев, сделавшуюся придатком Сирии), гл. 4, 6, по-видимому, является ошибочным; по всей вероятности, с тех пор Иудея была самостоятельной провинцией с прокуратором во главе. От Иосифа трудно требовать точного разграничения между юридическим и фактическим вмешательством сирийского наместника, То, что наместник этот устанавливал порядок в новой провинции и производил раскладку налогов, еще ничего не говорит о том, как она была организована. Известно, что иудеи жаловались на своего прокуратора наместницу Сириц и этот последний выступал против него; однако прокуратор, несомненно, был зависим от легата; но тот факт, что это делал Л. Вителлий (Иосиф, 18,4, 2), свидетельствует, что полномочия его распространялись в порядке исключения за пределы провинции (Тацит, Летопись, 6, 32; Mommsen, Römisches Staatsrecht, 2, 282), а в другом случае слова Тацита (12, 54: quia Claudius ius statuendi etiam de procuratoribus dederat — так как Клавдий предоставил право выносить постановления даже насчет прокураторов) показывают, что наместник Сирии в силу своих обычных полномочий не мог вынести такого приговора. Как принадлежавшее этим прокураторам право выносить смертные приговоры (ius gladii) •— Иосиф, Иуд. в., 2, 81: pexpi топ KT£iv£iv Xocfkbv кара топ Kalaapoq е^ош'кху (получив от императора права вплоть до вынесения смертных приговоров); Древности, 18,1,1: т)уг|а6ц£УО<; Тоибоасоу щ £я\ ябшу е^ош'кх (с тем, чтобы он правил иудеями, имея полномочия во всех вопросах), так и все их действия показывают, что они не принадлежали к числу тех подчинявшихся импе-

Доходы Ирода, по сообщению Иосифа (17, 11,4), составляли приблизительно до 1200 талантов, из которых около 100 приходится на долю Батанеи с соседними землями, 200 — на Галилею и Перею, а остальное — 372 на долю владений Архелая; при этом, конечно, имеется в виду более древний иудейский талант (приблизительно 3915 зол. руб), а не денарный талант (приблизительно 2610 зол. руб.), как предполагает Гульч (НикБск, Меггок^а, 8. 605), так как доходы этой области при Клавдии у самого же Иосифа (19, 8, 2) исчислены в 12 млн денариев (около 5 млн зол. руб.). Большую часть их составляли взносы с земельной собственности, размера которых мы не знаем; под властью царей Сирии они состояли, по крайней мере временно, на одну треть из хлеба и наполовину из вина и масла (Маккав., 10, 30), в эпоху Цезаря для Яффы — из четвертой доли плодов; к этому присоединялась десятина в пользу храма. Существовали и другие налоги и пошлины — сборы при аукционах, соляной налог, дорожные и мостовые сборы и т. п.; это те самые сборы, которые собирали евангельские мытари.

417 Ш 372

С этой целью на мраморной стене (ÔKCxpaicroç), отделявшей внутреннее помещение храма, были помещены плиты с предостережением на латинском и греческом языках {Иосиф, Иуд. в., 5, 5, 2; 6, 2, 4; Древности, 15,11,5). Одна из этих плит, найденная недавно (Revue Archéologique, v. 23, 1872, р. 220) и находящаяся теперь в публичном музее в Константинополе, гласит: prjO’Eva aÀXoyevrj еютореишОаг evtoç tou 7iep\ то iepov трофсск tou mi TCEpipoÀou. oç Ô’àv АлурВтр еоояю amoç штаг 5ià то e^aKOÀouOdv Odvaxov (да никто из иностранцев не входит внутрь ограды и стены, окружающей святилище: кто будет в этом уличен, тот будет сам виноват в том, что навлек на себя смерть). В этой надписи дательный падеж имеет йоту, письмо выполнено хорошо и подходит к эпохе ранней империи. По всей вероятности, эти плиты были поставлены не иудейскими царями, ибо последние едва ли присоединили бы к греческому тексту латинский да и не имели причины угрожать смертью в такой странной анонимной форме. Но то и другое легко объясняется, если предположить, что плиты были поставлены римским правительством; так, Тит в обращении к иудеям, говорит у Иосифа (Иуд. в., 6,2,4): оьх т]Ц£~ц топд шерраутоа; ощу осуоалеу £Я£трс\|/схр£У, коа ’Рсоракх; тк; г) (разве мы не предоставляли вам казнить нарушителей закона, хотя бы то был и римлянин?). Если имеющиеся на этой плите повреждения действительно представляют собой следы ударов топора, то последние являются делом рук солдат Тита.

Особая неприязнь Гая к иудеям {Philo, Leg., 20) была не причиной, а следствием иудейского погрома в Александрии. Так как, вопреки тому, что думали иудеи, у вожаков иудейского погрома никакого соглашения с наместником быть не могло, потому что наместник не мог надеяться угодить новому императору, обрекая иудеев на самосуд толпы, то, естественно, возникает вопрос, почему вожаки врагов иудеев выбрали именно этот момент для погрома и, прежде всего, почему наместник, получивший столь положительную оценку у Филона, допустил этот погром и даже принял участие по крайней мере в его дальнейшем развитии. События, по всей вероятности, развертывались так, как это было сказано выше: неприязнь к иудеям и зависть к ним уже давно накапливались в Александрии {Иосиф, Иуд. в., 2, 18, 9, Philo, Leg,, 18); прекращение прежней строгой системы управления и явная немилость Гая по отношению к префекту благоприятствовали возникновению смуты; прибытие Агриппы послужило для этого предлогом, ловко задуманный ход — обращение синагог в храмы Гая — подал повод, чтобы заклеймить иудеев как врагов императора, и когда все это случилось, Флакк постарался использовать эти преследования, чтобы реабилитировать себя в глазах императора.

Когда Страбон находился в Египте, в ранние годы правления Августа, александрийские иудеи управлялись этнархом (Геогр., 17, 1, 13 и Иосиф, Древности, 14, 7, 2). Когда затем при Августе этнарх, или генарх, как он также зовется, умер, его место занял совет старейшин {Philo, Leg., 10); однако, как сообщает Клавдий {Иосиф, 19, 5, 2), Август не запретил иудеям поставить нового этнарха: это значит, что выбор единоличного правителя отменялся только на этот раз, но не упразднялся навсегда. При Гае, очевидно, были только старейшины иудейской общины, они же встречаются и при Веспасиане {Иосиф, Иуд. в., 7, 10, 1). Иудейский архонт в Антиохии упоминается у Иосифа (Иуд. в., 7, 3, 3).