Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Эта прямая зависимость животного сознания от непосредственной обстановки, эта непосредственная зависимость между сенсорным полем и прямой ответной реакцией организма, представляет преобладающий способ и основную форму поведения животного, в которых протекает жизнь животного сознания.

Преобладание инстинктивных и рефлекторных реакций мы считаем состоянием сознания, соответствующим потребительскому отношению животного к естественной среде: это в сущности две стороны одного и того же — прямого и непосредственного — отношения к среде.

Рефлексы и инстинктивные действия характеризуются отсутствием опосредствующих процессов между положением среды и реакцией организма. Здесь в большинстве случаев условия среды, данная ситуация непосредственно вызывают определенным образом направленные действия животного без опосредствующей работы сознания, которую можно было бы выразить словами: «дать себе отчет о состоянии ситуации и образе своего действия». Этой, так сказать, аналитической работы сознания, работы опосредствующих процессов здесь не наблюдается.

Напротив, в случае, например, инстинктивного действия, достаточна одна только встреча определенной начальной ситуации (наличие орехов) с живым существом (с не голодной белкой), чтобы аппарат действия пришел в движение и отработал до конца как будто заранее положенную порцию, после чего действие как бы автоматически выключается. (Несмотря на то, что орех оставался не закопанным, белка удовлетворялась тем, что делала обычные движения зарывания и на этом успокаивалась.)

Рефлекторные и инстинктивные действия характеризуются прямой направленностью на объект действия, отсутствием посредствующих звеньев, как субъективно феноменально («отсутствие задержки», «торможения», «внутренней рефлексии»), так и объективно — отсутствие опосредствующих действий, помогающих не прямому достижению цели, отсутствие «работы над средством».

Осознание представляет именно этот средний момент, опосредствующее звено между объективной ситуацией и реакцией организма. Сознание является субъективным процессом, опосредствующим отношение между субъектом и объективной средой и, с другой стороны, опосредствующим общение между субъектом и другим субъектом. Эта опосредствующая функция, сознания, как мы увидим впоследствии, вырабатывается вместе с расстройством биологического отношения непосредственности и с утверждением социальной формы опосредственного общения, как с природной средой, так и с другими субъектами.

Откуда произошло или из чего могло развиться собственно сознание (осознание)? Во всяком случае, к нему не могли привести инстинктивные рефлекторные действия. Напротив, они скорее являются тупиками сознания и не только не способствуют осознанию, но даже препятствуют его возникновению, переводя осознанное в область несознательных действий.

§ 17. Формирование и развитие общественных животных и развитие вместе с ними животных общественных инстинктов

Мы с Вами, читатель, при изучении истории человечества, исходим из того, что природа представляет собой единый непрерывный процесс, неразрывной, составной частью которого является и история.

На основании этого, научный диалектический метод исходит из единства природы и общества при их различии. Наука учитывает непрерывность исторического процесса, ведущего от природы к обществу, от инстинктивного человека к сознательному человеку, от животнообразных форм труда к его высшим целесообразным формам.

При этом научная точка зрения не упускает из виду того качественного скачка в историческом развитии, который превращает нашего животного предка в человека, его естественные побуждения в социальные чувства и инстинкты, в труд. Поэтому мы вынуждены выводить начала истории человечества из биологических основ.

Ещё в ранней своей работе о Фейербахе Маркс и Энгельс протестовали против метафизического разрыва между «историей людей» и «историей природы». Наши животные предка, писал позже Энгельс, в своей известной статье о «Роли труда» в человеческом обществе – «были общественными животными; вполне очевидно, что нельзя выводить происхождение человека, этого наиболее общественного из всех животных, из необщественных животных предков». Эволюционная теория развития видов Ч. Дарвина – и в этом её огромная заслуга – впервые ставит вопрос о социальных связях и соответствующих им социальных чувствах и инстинктах по-новому. Она ищет происхождение этих чувств в природе, в живом мире, но она рассматривает социальные чувства уже не как нечто врожденное, «свойственное природе» человека или животного, но в процессе их исторического развития. Уже то обстоятельство, что Дарвин выдвигает примат общества над индивидуумом, имело огромное теоретическое значение, несмотря на все идеалистические ошибки Дарвина, связавшего в некое единое целое жизнь природы и общества.

Дарвин в поисках общественных форм жизни и социальных чувств в животном мире, чересчур подчёркивал идею «борьбы за существование». Энгельс отмечал, что нельзя даже в растительном мире видеть всегда только одностороннюю борьбу, как первую фазу человеческого развития. Взаимодействие живых существ включает сознательное и бессознательное сотрудничество, а также сознательную и бессознательную борьбу. Этот общественный инстинкт был одним их важнейших рычагов развития человека из обезьяны. Высшие формы общения в животном мире, в особенности формы, основанные «на объединённой силе и коллективном действии стаи», уже сами по себе ведут к развитию за пределы животного царства.

Общественный инстинкт, хотя наблюдается и в животном мире, но представляет собою уже нечто враждебное, простейшим биологическим инстинктам самосохранения.

§ 17.1. Переход от биологических общественных инстинктов к социальным в условиях примитивных инстинктивных форм труда.

Эволюционным способом развитие от биологических общественных инстинктов к социальными не происходит. Здесь роль производства, труда – определяющая. В то же время, без биологических рычагов, предпосылок возникновения производства, социальных инстинктов невозможно. Природа непрерывна, она не знает пустоты, находится в развитии, самодвижении и мы должны исходить из этих оснований или объяснений возникновения истории из биологической формы материи, иначе мы впадём в метафизику, механицизм.

Инстинкт – бессознательное внутренне побуждение, при котором действующее лицо не выделяет себя из природы и остаётся с ней всецело слитым, как нечто «стихийное» -естественное, в нем нет еще целесообразного действия, сознательности, разума. Животное, обладающее инстинктом не относится ни к чему, для животного соотношение с другими не существует как отношение. Инстинктивное действующее лицо ещё дикарь, который не выделяет себя из природы.