Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Как это происходило исторически в переходный период от биологического к социальному?

Человек постольку становился человеком, поскольку вместо естественных условий среды, он своей промышленной деятельностью создал вокруг себя искусственную среду, как условие своего существования. Продукты труда и материальная культура, производимые человеком и помещаемые им между собой и природной средой, становятся посредником в отношениях между индивидами. Этот предметный эквивалент труда опосредствует отношение человека к природе и служит вместе с тем средством общения индивидов между собой.

Там, где нет этого посредника общения, отношение субъекта к среде, как и отношения между субъектами, возможны только как прямые телесные отношения. При отсутствии объективных эквивалентов (в виде продуктов труда), вокруг которых завязываются отношения и посредством отчуждения и присвоения которых осуществляется общение между индивидами, единственно возможными остаются только чисто животные отношения прямого телесного использования.

Не говоря уже о том, что сумма совместно существующих организмов, например микроорганизмов, есть стихийное образование, где отношения выражаются во взаимном поедании или существовании за счет взаимных выделений,— и отношения наиболее высоко развитых животных выражаются только в форме телесных отношений и взаимное общение между ними происходит исключительно на инстинктивно биологической почве.

Потребительское и непосредственное общение животного с природной средой лежит в основе такой же непосредственности проявления сознания животного, которому по инстинкту доступны объекты его жизненного интереса. С другой стороны, вследствие того, что в животном мире между индивидами не возникает предметного посредника отношений и отсутствует вещественный субстрат в виде продукта труда, биологические отношения не могут складываться вокруг третьих (объективных) вещей. Отношения животных суть прямые отношения, они даны как стихийный результат естественной истории, как природное явление, как биологический акт. Взаимные отношения животных — это прямое телесное отношение взаимного поедания или прямое телесное отношение взаимной пользы, осуществляемые ими помимо их сознательного намерения.

Общение животных друг с другом происходит на почве органической взаимности. Все отношения враждебные, симпатические и т. д. имеют здесь только лишь биологические основания и биологический смысл.

Кошка враждует с собакой не по причине антагонизма объективно. Материальных интересов и не на основании личной обиды, а скорее на основе какой-то «филогенетической обиды». Один только запах настраивает их враждебно и призывает к бою. И война эта нескончаема и «вечна».

Жизнь животного неразрывно сращена с природной средой. Естественная среда настолько близка и родна животному, что представляет почти продолжение его организма. Поэтому для животных в этой среде нет ничего «непонятного». Все, что не касается непосредственно их животного интереса абсолютно выпадает из поля сознания и не существует для них к бесконечному разнообразию реальной действительности они совершенно безучастны. Ко всему же тому, что сколько-нибудь задевает их прямые интересы, они поразительно остро чувствительны и умеют верно реагировать, но опять-таки делают это не сознательно, а инстинктивно. Острое чувство некоторых животных к состоянию погоды, например, совершенно недоступное для нас — пользуется общей известностью. Свою природную стихию животные чувствуют и «знают» с удивительной точностью — явление, объяснения которому наука еще не нашла.

Для животных не существует ничего тайного и «неведомого» не только в природе; ничего скрытого и недоступного нет для них также и в отношениях между собой. Животное чувствует инстинктивно, ему прямо и непосредственно доступно состояние соседнего организма и целого роя, почти так же, как собственное состояние. Улей, как известное скопление животных, живет вполне организованной жизнью. Действия отдельных пчел каким-то образом так замечательно соотнесены и координированы между собой, что до сих пор еще вводят в заблуждение многих ученых, заставляя их отстаивать мнение, будто эти насекомые своими интеллектуальными способностями во многом превосходят людей.

Ничего скрытого и «взаимно неведомого» нет, по всей вероятности, и в отношениях между обитателями муравейника. Муравьи непосредственно, органически — телесно воспринимают, чувствуют состояние каждого из своих сородичей. Пережитки подобного непосредственного общения сохранились отчасти и у людей в той именно области, где дело касается телесных переживаний. Боль или радость ближнего мы чувствуем и понимаем без помощи языка и без процесса умозаключения и обдумывания и часто без особых внешних проявлений мы совершенно верно воспринимаем враждебное отношение или расположение к нам другого человека.

«Сознание, — говорит Маркс,— равно как и язык, возникает из потребности сношения с другими людьми». А когда и почему возникает такая потребность? Надо полагать, что даже животные, стоящие на наиболее высокой ступени развития, никогда не чувствуют такой потребности. Инстинктивные звуки и движения, являющиеся бессознательными реакциями и непосредственно выражающие состояние животного организма, таким же инстинктивным путем воспринимаются другими животными и вызывают у них соответствующие реакции. Собственно сознание, как осознание при этом не работает.

Безъязычные и немыслящие существа «понимают» взаимно друг друга полнее, нежели мыслящие и владеющие наиболее совершенными средствами общения люди! Это совсем не удивительно, ибо это «понимание» не выходит за пределы органически телесного чувствования состояния чужого существа. Животное также чувствует «настроение» и состояние роя, как мы, например, чувствуем общее состояние своего организма, не думая об этом и не отдавая себе в этом отчета.

«Там, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для субъекта. Животное же не «относится» ни к чему, оно вообще не «относится». Для животного его отношение к другим не существует, как отношение».

Общение в мире животных не представляет никакой проблемы. Оно дано им прямо из рук природы, потому и потребность общения у них никогда не возникает.

Для того, чтобы возникла потребность общения, необходимо было нарушение непосредственного общения на инстинктивно-органической почве.

Действительное общение и взаимное понимание индивидов предполагает известную долю отдаления их друг от друга и наличие у них различного содержания сознания. Предметное содержание сознания одного индивида должно быть непосредственно недоступно другому. Общение должно стать проблемой, для того чтобы возникла потребность в нем. Эта потребность может возникнуть лишь у таких существ, которые отдалились друг от друга настолько, что перестали инстинктами взаимно понимать друг друга. Требуется разрыв естественных уз, соединяющих организм с природой и с другими организмами.