Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Язык возникает на той ступени развития, когда субъект начинает обретать собственное содержание сознания, мир образов и представлений, когда утверждается некоторая разность между индивидами, разность в шейном содержании сознания, когда наступает взаимное «непонимание», необходимое для появления настоящего понимания, т. е. для возникновения средств и форм выразительности, отличных от естественных и биологических средств.

Условия и предпосылки для возникновения такой разности между индивидами создаются впервые благодаря труду и применению орудий труда, которые впервые сделали возможным разнородность деятельности людей, а, следовательно, положили основу разности их сознания 117.

§ 1.3. Переход производственной формы деятельности очеловечивающегося стада обезьян в форму социального бытия, как опредмечивание человеческой истории через распредмечивание природы

Благодаря производству, природа из себя как предмета рождает, распредмечивает новое состояние, новый предмет, новую форму движения природы – опредмечивает историю человечества. Как же эти сложные мысли о распредмечивании природы и опредмечивании истории, принадлежащие Марксу, сделать более понятными любому читателю? Как раскрыть единство и различие в едином мировом процессе природы в связи с появлением нового качества истории людей? Это один из узловых моментов в развитии единой природы как процесса «требующего точного доказательства».

Процесс труда, общественная практика - основа взаимопроникновения деятельности и предмета, субъекта и объекта, мышления и бытия, как противоположностей. «Во время процесса труда, труд постоянно переходит из формы деятельности в форму бытия, из форм предмета в форму вещи». 118

Единство и связь природного процесса и появляющейся в нём истории, единство природы и рождающегося из неё субъекта Маркс в другом месте выразил таким способом. Субъективная деятельность, субъект существует, как персонификация предметного мира. «В производстве личность объективируется».

Бытие субъекта обнаруживается во взаимопроникновении предмета (природы) и деятельности (очеловечивающегося животного) в практике.

Раскрытие потусторонности внешнего мира для становящегося субъекта обнаруживается в единстве в посюсторонностью предметной истины, в единстве с предметной стороной деятельности. Не было бы производства, практики – никогда бы не сложилось понимание существования объективного мира и субъективной истины будущего человека о себе и своей предметной действительности, в том числе и истории. Вот как об этом писал Ленин.

«Диалектика независимого от деятельности материального мира проявляется в предметной стороне практики. «Законы внешнего мира, природы… суть основы целесообразной деятельности человека… Человек в своей практической деятельности имеет перед собой объективный мир, зависит от него и им определяет свою деятельность» 119.

Историческое развитие общественной практики включает в себя природу общественного мира. Поэтому теория познания, диалектическая логика, объективное движение предмета природы выступают в научном познании в неразрывной связи друг с другом, взаимопроникновении. Здесь основы единства диалектики, логики и теории познания как одного и того же целого процесса истории.

Так в практике производства природа распредмечивается перед человеком.

Предметная деятельность обнаруживает внешний мир как абсолютную реальность, раскрывает как непоколебимую истину то положение, что действительный мир существует вне зависимости от человеческого действия и познания.

Как же происходит опредмечивание субъекта производства, продуктов производства и исторических предметов производства, практики?

«Человек не теряется лишь тогда в своем предмете, когда последний становится для него человеческим предметом, или предметным человеком, возможно лишь постольку, поскольку этот предмет становится для него общественным предметом, а он сам для себя общественным существом, подобно тому, как общество становится для него существом в этом предмете». Мы познаем предмет, предмет делается доступным нашему познанию, существуя только как продукт общественного труда, как общественный предмет. Вся человеческая практика, все предшествующее развитие производительных сил сосредоточивается в предмете, доступном общественному человеку.

«Повсюду для человека в обществе предметная действительность становится действительностью человеческих сущностных сил, становится человеческой действительностью, а значит, и действительностью собственных его существенных сил, постольку для него все предметы становятся опредмечиванием его самого, утверждающими и осуществляющими его индивидуальность предметами, становятся его предметами, т.-е. предметами его самого». Человеческие сущностные силы — это общественные производительные силы. Познаваемая предметная действительность является результатом всей исторической обработки природы человеком, всей истории развития производительных сил.

Действительное познанное многообразие предметов есть исторически сложившееся, к данному моменту, предметное бытие развития общественного производства. «Присвоение человеческой действительности и его отношения к предмету — это осуществление человеческой действительности. Отношение к общественному предмету общественного существу — это осуществление общественного существа».

Сущностью отношения субъекта и предмета является процесс общественного производства. В этом смысле производительные силы общества обнаруживают себя как основа, целостность, в которой получают свое подлинное историческое значение субъект и объект. Производительные силы не могут быть мыслимы, как совокупность готовых орудий. Деятельность людей с их мускулами, чувствами, познавательной способностью входят составным моментом в производительные общественные силы. Отнимите деятельность чувствующих и познающих людей, и перед вами предстанут предметы производства, в которых деятельность всех предшествующих поколений общественных людей умерщвлена, застыла. Попробуйте абстрагировать деятельность человека от всего предметного мира, попробуйте утверждать существование чистой деятельности не зависимой от предметов, не предметной деятельности; вы придете или к крайним формам субъективного идеализма или к теологии. Все заблуждения до-марксовской теории познании сводились в основном к тому, что предмет и деятельность познания рассматривались как обособленные, были изучаемы в отдельности.

§ 1.4. Взаимоотношение субъекта и объекта в практической деятельности – основа становления чувств общественного человека