Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Исходная точка зрения научной гносеологии Маркса – это единство субъекта и объекта в общественных производительных силах. Из самой природы производительных сил должно быть понято раздвоение единого, диалектика субъекта и объекта, развитие сознания, мышления, чувств индивидов, как составляющих единого общественного целого.

Вопрос об отношении человека и природы, мыслительной, чувственной деятельности и внешнего мира не может быть разрешён без того, чтобы не был предусмотрен процесс, который совершается между человеком и природой, процесс труда общественного человека.

«Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек собственной своей деятельностью обуславливает, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой, веществу природы он сам противостоит как «сила природы». Для того, чтобы присвоить вещество природы к известной форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит и движение принадлежащие его телу естественные силы, руки, ноги, голову, пальцы. Действуя посредством этого движения на внешнюю, природу и изменяя ее, он в то же время изменяет свою собственную природу». Как бы продолжая мысль Маркса, высказанную в «Капитале», Энгельс в своей работе «Роль труда и процессе очеловечения обезьяны», писал следующее: «Рука является не только органом труда, она также его продукт. Только благодаря труду, благодаря приспособлению к военным операциям, благодаря передаче по наследству достигнутого таким путем особенного развития мускулов, связок и за более долгие промежутки времени также и костей, также как благодаря все новому применению этих передаваемых по наследству усовершенствований к новым все более сложным операциям, — только благодаря всему этому человеческие руки достигли той высокой ступени совершенства, на которой они смогли, как бы силой волшебства, вызывать к жизни картины Рафаэля, статуи Торвальдсена, музыку Паганини».

«Чувства общественного человека иные, чём у необщественного; только благодаря (предметно) объективно развернутому богатству человеческой сущности получается богатство субъективной человеческой сущности, получается музыкальное ухо, глаз, умеющий понимать красоту формы,— словом, отчасти впервые порождаются, отчасти развиваются человеческие, способные наслаждаться чувства... не только обычные пять чувств, но и так называемые духовные чувства, практические чувства, воля, любовь и т.д., одним словом, человеческие чувства, человечность органов чувств, возникает благодаря очеловеченной природе». И далее: «Образование пяти чувств, — это продукт всемирной истории».

Чувства человека совершенствуются с развитием и усложнением человеческого труда, развитие чувств сопровождает развитие мозга и мыслительной деятельности, как мы ещё увидим и в нашей работе.

«Как постепенное развитие языка, неизменно сопровождается соответствующим уточнением органа слуха, точно так же развитие мозга сопровождается усовершенствованием всех чувств вообще. Орлиный глаз видит значительно дальше человеческого глаза, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла. Собака обладает значительно более тонким обонянием, чем человек, но она не различает и сотой доли тех запахов, которые для человека являются известным признаком различных вещей. И чувство осязания, которым обезьяна обладает в грубой, неразвитой форме, развилось у человека рядом с развитием самой руки при посредстве труда». Органы чувств, в которых Фейербах видел средоточие всех проблем философии, являются продуктом труда многочисленных поколений людей, живущих общественной, жизнью. Человеческие чувства и мышление были созданы в процессе долголетней практики человечества, они не только орудия человеческой деятельности, но и продукты человеческой деятельности. Деятельность совершенствующая, усложняющая чувственность и мышление, существует только как предметная деятельность. Трудовая деятельность, деятельность, опосредованная предметами, является тем единством, на основе которого получают свой смысл такие противоположности, как противоположность деятельности и предмета, субъекта и объекта, мышления и бытия.

И здесь мы ярко видим производность в марксизме всех сторон возникновения и развития человеческой истории из производства- основного закона истории.

§ 1.5. Роль орудия труда в выделении будущего человека, себя из природы, расширения его чувственных способностей в отличии от животных

Отделение орудия от тела и усиление благодаря этому активного воздействия человека на мир создают условия для возникновения и выделения в мысли категории субъекта, общества и причинности - этих основных категорий теории познания.

Орудие производства означало действие (причину), трудовой процесс; продукт производства - следствие.

Наши познавательные категории - субъект, объект, причина, действие являются первоначально простым отражением и переводом процесса производства на язык мысли. Искусственные орудия, эти производственные органы общественного человека отделены от человеческого тела, они составляют самостоятельный мир, образующий особую искусственную среду, через которую “преломляются” желания и стремления, деятельность человека, подчиненная определенным объективным условиям.

Как это происходит? Сейчас мы увидим. Итак, мы знаем, что непосредственные чувственные восприятия вещей свойственны и животному, но то, что оно видит и слышит, чует и пожирает, остается ему непонятным, совсем иным и чуждым - противополагание, из которого оно никогда не выходит.

Человек выходит за пределы этой противоположности. По своей природе он способен творчески и рецептивно расширить до бесконечности данные ему, наравне с животными, чувственные способности, благодаря механическим средствам - делу своих рук. Он умеет обращаться с вещами, оперировать с ними, преобразовывать материю ради своей пользы и личной потребности. В этом одинаково участвуют сознательное и бессознательное. Первое - в определенном намерении удовлетворить потребности данного момента; второе, без ясного представления и воли - в определенной форме этого удовлетворения.

Существующее только в определенном телесном организме, вернее, существующее только как организм, - “Я” иногда причисляет всю совокупность тела к внутреннему миру, иногда объявляет руку и ногу, принадлежащими к миру внешнему, конечностям, которые подобно другим вещам в природе, например, камням и растениям, являются предметами чувственного восприятия.

Но “Я”, как было сказано выше, живет только в теле, и этот исходящий от человека внешний мир механической работы может быть понят, лишь как реальное продолжение организма, как перенесение вовне внутреннего мира представлений.