Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Такова в общем и важнейшем характеристика взглядов Нуаре. Две причины побудили нас так подробно и обстоятельно на них остановиться. Если нам удалось достаточно ясно и убедительно их представить, нам кажется, что ни один сколько-нибудь знакомый с марксизмом читатель, не откажет им в признании их оригинальности, их близости к основному моменту Марксова материализма, ни в том, что эти взгляды прокладывают новые пути в развитии материалистической гносеологии, равно как и в специальных вопросах истории религии, языка и прочих идеологических надстроек. Такова одна из этих причин. Если присоединиться в указанном к нашему выводу, то совершенно естественно пожелание, чтобы книга оказала влияние на марксистские работы в затрагиваемых ею областях, и мы думаем, что это влияние В основном может быть только плодотворным. Достоинства труда Нуаре превосходят ее недочеты, неизбежно присущие всякому человеческому произведению. Мы на них не останавливались, полагая более важным выяснение метода Нуаре, который представляется нам вполне правильным и согласным с марксизмом.

Отметим здесь одну крупную ошибку Нуаре, которая плохо согласуется с его материалистическими взглядами, а именно его теорию происхождения огня в жизни человечества. Присоединяясь к мнению Лазаря Гейгера, Нуаре считает применение огня сделанным первоначально в религиозных обрядах, откуда он перешел в повседневную жизнь, а преодоление у человека страха перед огнем, который присущ всем диким животным, — обусловленным чувством радости. Мы думаем, что не из религиозных обрядов вышел огонь и оттуда перешел в повседневную жизнь, а как раз наоборот; но останавливаться подробнее на этом вопросе не можем. Менее удачна и вторая часть философии техники (из книги Карра), в которой центральной мыслью сделана идея органической проекции, в том смысле, что орудия труда представляют подражание и усовершенствование естественных органов человека. Правильна мысль, что человеческая техника послужила исходным пунктом для проникновения в структуру самого организма. Стремление же провести параллель между каждым техническим изобретением к соответствующим органам тела (напр. телеграф — нервная система) может привести к неточным и даже вредным выводам, пример чему мы видим в органической школе (Спенсер, Шеффле и т. д.).

§ 7. Единсто и связь руки и началом мышления

§ 7.1 Энгельс о связи действий руки с развитием мышления

Оценка роли руки в развитии мышления классиками науки для нас очень важна и мы её сейчас воспроизведём, несмотря на повтор некоторых выводов в трудах предшественников научного понимания истории.

Освобожденная от функции хождения рука специализировалась на труде. Рука, говорит Энгельс, является не только органом труда, но и его продуктом. Вместе с тем Энгельс подчеркивает, что вместе с развитием руки и труда развиваются и органы чувств, а из них прежде всего — чувства осязания. Из непосредственного процесса труда Энгельс выводит также и происхождение языка, стало быть и мышления. Слова и представления (понятия) на том этапе, о котором говорит Энгельс, выражались главным образом движениями рук, а самые же движения, гибкость рук и разнообразие их движения развивались, естественно, только в процессе труда. Слова и представления (понятия) являлись прежде всего производственными мыслями, известными знаками, символами, образами, отражающими и выражающими функциональные и подражательные движения в трудовой, производственной деятельности. Первобытное мышление и язык отличаются примитивно-синтетическим характером: в языке слиты, сращены еще мимика, жесты, звуки, зрительные и другие восприятия в единое целое.

Всякая наука оперирует определенными понятиями, которые составляют самое существенное орудие познания. Без отвлеченных понятий нет науки. Но научные абстракции должны выражать существенную природу данного явления. Отбросив все случайное и несущественное, мы получаем то, что составляет сущность явления, то, что составляет его понятие. Способность человека создавать такие абстрактные понятия дала ему возможность завоевать природу, стать ее господином. Приобретение этой способности знаменовало подлинно революционный переворот в сознании и жизни человека.

Переход к отвлеченному мышлению, к мышлению понятиями представляет собою эпоху в истории человечества. Развитие способности человека к образованию абстрактных понятий связано с развитием орудий труда. Уже Л. Нуаре выдвинул ту мысль, что орудие труда отличается характером «общей идеи», характером универсальности .

Процесс развития отвлеченных понятий представляет одну из важнейших глав в истории человеческой мысли. Чем больше развивается материальная культура, производство и техника, а вместе с ними и производственные отношения классов, тем больше развивается духовная культура, тем более духовный мир противопоставляется миру материальному, как мир совершенно самостоятельный.

На этой же основе происходит и отделение умственного труда от труда физического. Этот переворот становится возможным благодаря новой форме мышления, прежде всего благодаря развившейся в высокой степени способности человека к образованию отвлеченных понятий.

Идеалистическая философия исходит из признания готового, застывшего состояния сознания с какими-то вечными, застывшими категориями и формами.

В основу учения о языке и мышлении мы кладем, вслед за классиками марксизма-ленинизма, принцип развития, движения и изменения.

На примитивной ступени развития мышления всякое понимание предмета сводится к его непосредственному чувственному схватыванию. Желая подчеркнуть способности человека, мы говорим: он быстро схватывает, т. е. постигает. Таким образом, познание вещей первоначально означает схватывание их руками. Лат. comprehensio означает схватывание и понимание и просто «понятие». О том же самом говорит и франц. comprendre «обнимать» и «понимать». Здесь в основе познания лежит чувственно-осязательное восприятие, главным органом которого является рука. Мышление носит конкретный, чувственный и образный характер. Отвлеченное мышление еще не существует, ибо отвлеченное мышление теснейшим образом связано со словесным выражением, т. е. с звуковой речью.

Развитие мышления совершается путем перехода от схватывания к пониманию, от указания к доказыванию, как говорит Э. Кассирер. На ступени логического мышления познание теряет свои непосредственным характер, приобретая характер опосредствованный через понятия, суждения и умозаключения. В этом именно и состоит эволюция человеческого разума.

Человек в труде формирует не только внешнюю природу, но и свое мышление. Наши познавательные категории, отвлеченные понятия, которые могут быть поставлены по своему значению и роли наряду с искусственными орудиями труда, возникают первоначально из непосредственного процесса производства. «Производство идей, представлений, сознания,— писали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии», — первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей — язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей еще являются здесь непосредственным порождением материального отношения людей» 2. На основе практической деятельности возникают и развиваются одновременно язык и мышление. Мыслить, как сказано, (cogitare) первоначально означало «совместно работать» (cogito = co-agito).