Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

§ 13. Производственная практика, взаимоотношения субъекта и объекта – основа становления мышления, диалектической логики

Мы начинали наше исследование на основе диалектической логики, при изучении природы и истории. Однако и диалектическая логика сложилась в истории как взаимоотношение субъекта и объекта в практической деятельности. Как это происходит?

Подлинное единство природного, социально-исторического и гносеологического раскрывает диалектический материализм. Объективная диалектика предмета раскрывается в логике. «Логика есть учение о познании. Есть теория познания. Познание есть отражение человекам природы. Но это не простое, не непосредственное отражение, не цельное отражение, а процесс ряда абстракций, формулирования, образования понятий etc. и охватывает условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы». Диалектика, как логика, как теория познания раскрывает, обнаруживает себя как учение об объективном развитии действительности.

И это познание развивающейся действительности, в том числе и социальной, складывается в практике производства.

На протяжении столетий развивающаяся практическая деятельность людей включает в себя мыслительную деятельность множества поколений. Сама мыслительная деятельность находится в единстве с миром предметов, доступных практике, определенных периодов общественного развития.

В самой практике мышление не находится в своей «абстрактной неприкосновенности», не имеет своей самостоятельной истории, как истории «чистого» мышления. Мыслительная деятельность есть лишь одна сторона предметной человеческой практической деятельности, другой стороной которой является предметное бытие самой практики.

Возвышеннейший вопрос философии, проблема отношения мышления и бытия разрешается в общественно - исторической практике и в ее форме проявления, в повседневной практической деятельности. Практика существует как подвижное единство противоположностей бытия и мышления. Конкретная производственная деятельность людей есть каждодневное доказательство взаимопроникновения мысли и предмета. Именно в этом глубочайший смысл учения о критерии практики.

Предметная деятельность, практика осуществляет в своем историческом пути превращение внешнего мира в предметное бытие общественного производства, является путем вглубь предметного многообразия внешнего мира. Предметная деятельность намечает в теории познания контуры движения познания, контуры раскрытия действительности. Единственно «правильной формой развития мыслей», формой, основанной на историческом развитии предметной деятельности, является развитие от абстрактного к конкретному, вхождение вглубь действительности, раскрытие все более сложных, все более глубоких форм движения. Ступенчатость познания отражает историческое движение определенных форм, ступеней предметной деятельности.

А. М. Деборин подчеркивает значение логических категорий, как исторических ступеней, в процессе познания материальной действительности.

Процесс познания историчен, основываясь на конкретной предметной деятельности людей. История предметной деятельности «дает нам ключ к уразумению и правильному разрешению самой проблемы знания. Разнообразные формы мысли и познания соответствуют различным историческим ступеням в ходе развития жизни во всех ее проявлениях, в процессе исторического становления человечества» (Деборин. Философия и марксизм, стр. 272). Историческое становление человечества, общественную практику во всех ее проявлениях А. М. Деборин считает ключом к уразумению проблемы знания, ключом к уразумению логики, а тем самым и предпосылкой теории познания. Этим А. М. Деборин показал связь между рациональным пониманием «Феноменологии духа» Гегеля и марксистским пониманием предметной деятельности. «Гегель, — говорит он,— понял необходимость применения исторического метода к самому процессу знания. Та и другая форма знании является продуктом исторического развития, и сама покоится на тех низших формах, из которых она произошла путем их преодоления. Гегель показал, что сознание человечества имеет свою историю и что история этого сознания человечества совпадает с историей всех этапов развития истории человечества.

В развитии практики деятельность людей определенного общества проникает вглубь материального бытия предметного мира (опредмечивается). Исходя из исторической практики, диалектическая логика намечает контуры движения познавательной деятельности путем абстракций. Деятельность людей определенного общества неразрывна от предметного мира, в свою очередь абстракция не является обособленной от объективного, материального, конкретного, пустой схемой. Процесс познания путем абстракций находится в единстве с конкретным, отражает отдельные стороны, определенные процессы материального мира, развития материи. Абстрактное отражает определенность конкретной реальности, вот почему Маркс говорит о реальности абстракций, о «реальной абстракции». «Пустая абстракция» — это призрак, основывающийся на представлении об оторванной от предметного мира деятельности отдельного индивида. Преодоление гносеологической робинзонады в предметной деятельности непосредственно связано с логическим преодолением отвлеченной от реальности абстракции, с реальной, конкретизирующейся абстракцией. «Абстракция» и «конкретное» единство противоположностей».

В конечных определениях, в логических формах заключается конкретная всеобщность материального бытия. Субъективное, абстрактное заключает в себе в форме единичного, в форме частного всеобщность объекта. «Единичное, — говорит Гегель, — субъект, есть столь же и не единичное, а всеобщее», в этом положении Ленин усматривает диалектику понятий и ее материалистические корни».

Теория познания, диалектика познания становится воспроизведением самой действительности, конкретности единства противоположностей. «Раздвоение единого и познание противоречивых частей его есть суть диалектики». «Диалектика есть учение о том, как могут быть, как бывают, как становятся единым противоположности, при каких условиях они бывают тождественными, превращаясь друг в друга». Бытие действительности раскрывается в познании. В логике единство бытия и познания, единство теории познания и учения об объективном развитии бытия не есть простая догма. Существующее на основе бытия единство объективно-логического и гносеологического обнаруживается потому, что «вся живая человеческая практика врывается в теорию познания».

Единство онтологического и гносеологического обнаруживается как опосредованное социально-историческим. Практика выступает как предпосылка единства процессов бытия и познания, как предпосылка единства объекта и понятия.