Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Учение о единстве субъекта и объекта в логике, диалектика абстрактного и конкретного включает в себя как предпосылку взаимопроникновение субъекта и объекта в практике. Предметная деятельность выступает как предпосылка логики. Логические категории выражают формы бытия материального мира, всеобщие закономерности природы и общества. Диалектический материализм раскрывает единство объективной закономерности внешнего мира. Весь, изложенный выше нами материал полностью подтверждает эти положения марксистов 20-х годов.

§ 15. Развитие мышления, сознания каждого конкретного человека в конкретное время в практической деятельности через единство, взаимодействие объекта и субъекта

Выше мы рассмотрели становление сознания людей, как практический процесс, в развитии, через опыт всего человечества.

Однако, теория познания рассматривает становление сознания в практической деятельности каждого отдельного человека в своё индивидуальное время, как конкретный субъективный процесс. Без этого аспекта теория познания становится не полной.

Какие мыслительные, познавательные этапы проходит человек в своём индивидуальном взаимоотношении с объектом, на который направлена его практическая деятельность? Что нового от такого анализа приобретает для своего обогащения теория познания?

Прежде всего, без бытия предмета, без воздействия на него практически, мы не только не познаём предмет, но не познаём его объективно.

Диалектический материализм полагает, что бытие не отражается в сознании, - писал К.Н. Корнилов, - так же как вещи в зеркале, что эти отражения имеют субъективный характер, обусловленный стремлением воспринимающего аппарата; что вещь не есть совокупность красного, звучащего, гладкого, пахучего и т.п., как существующего независимо от сознания. Это красное звучащее и т.п. существует только субъективно, только в сознании, как восприятие предметов, тогда как объективно, вне сознания имеются только колебания эфирных воздушных волн и т. п., так как предметы восприятия, которые, конечно, не являются тождественными нашим восприятиям предметов.

А раз наши восприятия предметов есть лишь не больше, как только субъективные отражения независимо от сознания, ибо тогда нечему было бы и отражаться: бытие определяет сознание. 129

Единство тела и души, как и единство мышления и бытия, имеют смысл только тогда, когда действительный человек является субъектом этого единства. Разъединение, обособление тела от души, возможно, лишь в теории; в жизни же, те практически, наука такое обособление отвергает.

Человека не следует мыслить как одинокое изолированное существо, как это делали и делают идеалисты, философы различных направлений. Ибо ведь ясно, что без предмета неоткуда взяться нашим ощущениям. Предметы составляют источник наших ощущений, поскольку они действуют на наши чувства.

Исходя из этого, исходной точкой науки о мышлении – логики является не «я», а «я» и «ты», их диалектическое единство противоположностей. Только взаимодействие между «я» и «ты» даёт возможность в качестве условия познания придти к правильному разрешению связанных с проблемой познания вопросов.

Действительно «я» - только то «я», которому противостоит «ты», и только само в отношении другого «я» также есть «ты» - объект. Я «полагаю» вне меня объект «ты» только потому, что моё «я», моё мышление уже с самого начала предполагает наличие объекта, наличность «ты».

Понятие «я» заключает в себе с самого начала и понятие «ты». Одно самым телесным образом связано с другим; они являются неразрывными членами одного и того же отношения, потому что нет вообще субъекта, который бы в то же время не был объектом, и объекта – действительного, разумеется, а не воображаемого, фактического, который бы в то же время не был субъектом для себя. Так существует вся история человечества, весь познавательный в производстве, практике, науке процесс взаимоотношений между людьми, а так же между человеком и природой, бытием.

В этой взаимосвязи мы находим и природу сознания, его сущность «Сознание есть знание о бытии, о принадлежности я или мышления к бытию, и в то же время о различии бытия от него» - писал А.М. Деборин. Декартовское «Cogito ergo sum» - «Я мыслю, следовательно я существую» и выражало этот последний фундамент мышления и именно потому стало исходным пунктом диалектической философии – науки о мышлении.

Единство субъекта и объекта, но не безразличное, а живое, жизненное единство, учитывающее вместе с тем и различие моментов этого единства – вот собственно исходный пункт диалектической логики, как науки о мышлении.

Диалектическая логика исходит не из отвлечённого субъекта, не из безжизненной абстракции, а из конкретного субъекта, который является в то же время и объектом.

Материалисты утверждают не тождество субъекта и объекта, а их единство. «Я» не только субъект, но также и объект: всякое данное «я» - субъект для себя и объект для другого. То, «что для меня, или субъективно, есть чисто духовный, нематериальный акт, то само по себе, объективно, есть акт материальный».

Но если это так, то мы не имели никакого права говорить о непознаваемости объекта.

Учение о непознаваемости вещей в себе имеет смысл именно с точки зрения совершенно примитивной теории познания, берущей своё начало с Сократа, затем Канта и т.д. На нём мы здесь не останавливаемся, а следим за процессом познания мира субъектом, человеком.

Познание предполагает наличность двух объектов: во-первых, познаваемого, во-вторых, познающего. Познающий объект и называется субъектом. Для того, чтобы объект был в большей или меньшей мере познан субъектом, надо, чтобы он произвёл на него известное действие: «поскольку человеческое тело испытывает на себе какое-либо действие внешнего тела, постольку оно воспринимает внешнее тело», - говорит уже Спиноза.

«Человек, - писал Ленин, - познаёт в той мере, какой он подвергается сам воздействию внешнего мира. Диалектический материализм учит, что человек побуждается к размышлению главным образом теми ощущениями, которые он испытывает в процессе своего воздействия на внешний мир» 130.

Для человеческого тела результат действия на него тела внешнего будет с объективной стороны чисто материальным (новое состояние известных тканей), а с субъективной – психическим (известное восприятие). Но с той и с другой стороны он будет состоянием познающего объекта, т.е. субъекта. Быть познаваемым – значит быть для другого. Но отсюда вовсе не следует, что истинное познание объекта недоступно для субъекта или, другими словами, что это бытие для другого не соответствует бытию в себе. Предполагать это можно было лишь до тех пор, пока считалось, что познающее я есть нечто нематериальное, стоящее вне природы. Но ведь это совсем не так. «Моё тело, как целое, и есть моё я, - справедливо говорит Фейербах, - моя истинная сущность. Думает (а следовательно и познаёт внешний мир) не отвлечённое существо, а именно это действительное существо, это тело». Это тело есть часть космоса. Если внешние предметы действуют на него ( тело – В.Ц.) именно так, а не иначе, - то – как с объективной, так и с субъективной стороны – это обусловливается природой целого.