Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Развитие знания совершается в силу того противоречия, которое устанавливается между предметом, как он существует в себе, и предметом для нас. На этом противоречии основывается переход от одной ступени знания к другой. То, что прежде было предметом в себе, становится на следующей ступени предметом для нас, сущность предмета и явление его не отделены друг от друга абсолютно; это граница относительная. Об этом мы говорили в разделе диалектической логики, этому посвящено всё наше исследование, которое сущностью истории берёт производство, на основе которого идёт в практической деятельности возникновение сознания и познания предметов природы вместе с развитием ступеней сознания. Весь этот процесс можно назвать историей знания.

Мы видели, и ещё множество раз увидим, как сущность, т.е. предмет, существует сам по себе (производство) в истории человечества, раскрывает постепенно свои определения или свойства и становится предметом для нас. Таким же способом сознание познаёт предметы естествознания (молекула, атом, белок). Предметы природы, истории человечества, будучи независимы от сознания, не входят сразу и целиком в сферу сознания. Но уже тем самым, что сознание отличает предмет в себе от его явления, оно имеет представление об этом предмете, и, стало быть, он существует и как явление, т.е. как предмет для нас. Постепенно сознание, на уровне ступени разума приходит к знанию, тождественному предмету, как научные знания о предмете.

Сознанию людей, на уровне научного сознания, одинаково доступен предмет и его явление. И деятельность сознания состоит в сравнении понятия о предмете с самим предметом. Если сознание убеждается в том, что знание не соответствует предмету, то сам предмет, как выражается Гегель, теряет устойчивость. Предмет, собственно формирует сознание. Переход сознания на новую ступень определяется именно тем, что вскрывается несоответствие понятия предмету, который присутствует в сознании и является масштабом для него. Из несоответствия понятия предмету рождается новая точка зрения. Перемена точки зрения сознания определяется, стало быть, обнаруженным противоречием между предметом и понятием. Но определяющим моментом является предмет, поскольку он кладётся в основание в качестве масштаба и «нормы» для сравнения. Но само собою разумеется, что с изменением точки зрения знания изменяется также и предмет, т.е. сознанию представляется тот же предмет в новом свете. Конкретнее это значит, что предмет обнаруживает новые свойства, и тем самым он становится для нас другим. Наши прежние представления о предмете оказываются или недостаточными или ложными. Таково диалектическое движение, совершаемое сознанием в самом себе, как своем знании, так и в своем предмете. Это мы хорошо видим при смене философских систем и форм развития мышления.

Диалектический метод, как мы видим в теории познания, и увидим в истории развития сознания на всех ступенях, совершенно правильно требует и предполагает, что знание само есть процесс, в котором противоположность между предметом и сознанием временно отменяется путём достижения относительного их совпадения или соответствия, которое, однако, снова нарушается вследствие прогрессирующего знания. Очевидно, что на этом пути не может быть достигнут такой пункт, который обозначал бы окончательную остановку, т.е. абсолютное тождество субъекта и объекта.

Каждый новый шаг в развитии сознания означает переход к более конкретному и обогащённому содержанию. Новая форма сознания возникает в результате опыта, который приводит сознание к признанию предыдущей формы сознания снятой. Форма сознания определяется его содержанием, содержание же определяется предметом, который формирует сознание. Сознание изменяется в результате изменения предмета. Но и предмет для нас представляется другим, когда сознание становится другим. Это движение и постоянная смена форм сознания означают, что субъект не представляет собою готовую форму, в которой отливается объект, а есть историческая категория. На каждой ступени исторического развития существует определённая форма сознания, которая порождена всем ходом предыдущего движения и развития.

То же самое относится и к объекту, так как соотношения мировых явлений неисчерпаемы, и мир находится в состоянии непрерывного изменения, т.е. природа есть единый бесконечный непрерывный процесс.

У Гегеля становление и развитие сознания как процесса, определяемого процессом производства (природа есть процесс процессов), представлен ещё в абстрактной форме, а не конкретно, с учётом всех фактов в их конкретном пространстве и времени. Дальнейшее углубление и действительное научное обоснование этой огромной важности научной идеи мы находим у Маркса, для которого субъект, формы сознания, строй мыслей представляют собой исторические продукты, формируемые общественным бытием, т.е. развитием и изменением материальных условий жизни.

Но огромная заслуга Гегеля заключается в том, что он, в отличие от всех своих предшественников, субъект, в отличие от всех своих предшественников, субъект (т.е. человека с его сознанием) расплавил в историческом котле, что он его сделал «текучим» и изменчивым, что теорию познания он стремился обосновать на истории познания. При этом необходимо тут же указать, что результат сам по себе не есть действительное целое, как выражается Гегель, а является вместе с процессом его возникновения. Таковы общие свойства развития природы как процесса, включая и сознание, как процесс процессов. Словом, движение и цель или результат не существуют в природном процессе раздельно, а только вместе составляют истину. Путь развития столь же важен в процессе, как и результат его, без первого нет и второго. Это одинаково правильно и в отношении развития истории человечества, как процесса, и в отношении развития знания.

Процесс знания предполагает, что отдельные его фазы составляют хотя и преходящие, но вместе с тем необходимые моменты целого. Смена одной формы сознания другой не означает просто отрицание предшествующих форм, а их снятие, или переход друг в друга, причём отпадает только ложное или неистинное представление о предмете, но сохраняется то, что ему соответствовало, что было в нём истинного. При возникновении новой формы сознания отрицание составляет переход, благодаря которому осуществляется развитие.

Смена формы сознания, как было уже сказано, определяется превращением и движением предмета, который принимает различные формы, что составляет постепенное его раскрытие в этих формах сознания. Результат, получающийся при этих превращениях в истинном знании, не может превратиться в пустое ничто, а необходимо содержит в себе то, что предшествующее знание имеет в нём истинного.