Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Признание практики, как предпосылки логики, составляет характерную особенность философии диалектического материализма. Рациональный смысл «Феноменологии духа», величие самой идеи «Феноменологии» Маркс видел в попытках раскрыть сущность предметной деятельности, единство «опредмечивания» и «распредмечивания», в попытке раскрыть взаимопроникновение субъекта и объекта в общественно-исторической практике.

Заслугу гегелевской философии в попытке подойти к практике как предпосылке логики усматривает вслед за Марксом Ленин. «Замечательно,— говорит он, — к идее, как совпадению понятия с объектом, к идее, как истине, Гегель подходит через практическую целесообразную деятельность человека. Вплотную подходит к тому, что практикой своей показывает человек объективную правильность своих идей, понятий, знаний, науки» (Ленинский сборник, № 1, стр. 210).

Конкретное единство субъекта и объекта Ленин считает необходимым предпослать отношению субъекта и объекта в логике. «Если рассматривать отношение субъекта к объекту в логике, то надо взять во внимание и общие посылки бытия конкретного человека в объективной обстановке».

Такую постановку вопроса Ленин считает «превосходной, глубокой, чистым материализмом». Превосходной потому, что рассмотрение конкретной субъективной деятельности и конкретной предметности, разрешение в предметной деятельности гносеологической проблемы составляет превосходство диалектического материализма над всей предшествующей философией, знаменует поворотный пункт в теории познания. Глубоко верной потому, что только лишь таким образом уничтожается метафизическая гносеология и создается почва для построения теории познания как учения о познании, раскрывающем всю глубину конкретной действительности. Материалистической потому, что практика, предметная деятельность раскрывает существование внешнего материального мира, подлинного объекта логики. «Деятельность... изменяет внешнюю действенность, уничтожает ее определенность (меняет те или иные ее стороны, качества) и таким образом отнимает у нее черты кажимости, внешности и ничтожности, делает ее само в себе и само для себя сущей (объективной истиной)».

Развитие практики вскрывает объективную истину бытия, раскрывает действительность. Познание, которому предпосылается развитие практики, уже в своем исходном пункте и на всем процессе существует как раскрытие объективной самой для себя сущей действительности. Исходным пунктом, началом логики выступает бытие материального мира, быте материи. Бытие материи, как объективно существующее абсолютное бытие, обнаружено развитием постоянно расширяющей свою предметную основу практики. Объективное бытие материи, обнаруженное в итоге развития практики, выступает на первой ступени логики. В исходном пункте логики уже обнаруживаемо, объективная основа теоретико-познавательной стороны логики.

В соответствии с этими положениями, как должен помнить наш читатель, нами построена система категорий диалектической логики, как ступени познания природы человеком в процессе практической деятельности.

§ 14. Практика – основа единства теории познания и диалектической логики, выделение природы в категориях мышления, как ступенях её познания

Выше мы рассматривали диалектическую логику как ступени познания природы вообще, вне их природы происхождения. Теперь нам предстоит рассматривать роль практики в формировании логического мышления на уровне категорий всё той же диалектической логики.

В теории познания, опирающейся на всемирно-историческую практику, объективное раскрывает себя субъективному. Предмет в своем самодвижении обнаруживает себя познающему субъекту, обнаруживает свою (объективную) форму движения. В теории познания, являющейся одновременно теорией предмета, каждая категория есть «ступень познания» и в то же время отражение формы объективного движения предмета. Ступени в процессе познания предмета являются формами раскрытия объекта субъекту. Конкретное единство субъективного и объективного, практика, выступает как предпосылка каждой гносеологической категории.

Единство процесса познания и практики заключается в их общей основе раскрытой в практике и подразумеваемой уже в исходном пункте логики, имматериальном существе внешнего мира. Логика, своей теоретико-познавательной стороной, включающая в себя всемирно-историческую практику, раскрывает процесс «познания как процесс углубления в предметную конкретную действительность. Предметная деятельность есть действенное проникновение во внешний мир, процесс познания, устанавливающий свои контуры на всемирно-исторической предметной деятельности, есть процесс раскрытия, есть процесс углубления в конкретную целостность действительности.

Учение о познании, логика, построенная на основе всемирно-исторического развитая практики, приобретала совершенно иной смысл, чем логика Гегеля, имеющая своим исходным пунктам итог феноменологии, чистую сферу понятия. Раскрытое в познании материального движения объекта, углубление познания в действенное движение материи подразумевает различие мышления и бытия. «Познание, — говорит Ленин, — есть вечное, бесконечное приближение мышления к объекту. Отражение природы в мысли человека надо понимать не «мертво», не «абстрактно», не без движения, не без противоречий, а в вечном процессе движения, возникновении противоречий и разрешении их».

В «Логике» выступает в своеобразной форме процесс противоречия между бытием и мышлением. Момент различия мышления и бытия, различия, выступающего на основе единства, является основным моментом в процессе логического познания. Теория познания выступает как существенная сторона теории логики. В «Логике» процесс не представляет собой чистую объективность. Для Гегеля «объективное понятие» есть объективная идея, для Ленина «идея есть отношение для себя сущей (якобы самостоятельной) субъективности (человека) к отличной от этой идеи объективности». В этом читатель может убедиться, заново рассматривая Диалектическую логику, изложенную нами в первом томе нашего исследования.

Вне теории процесса познания, направленного на отличный от мышления объективный мир, нет материалистической теории логики.

Логика своей теоретико-познавательной стороной воспроизводит единое с предметной деятельностью разрешение проблемы субъекта и объекта. В логической деятельности воспроизводится взаимопроникновение субъекта и объекта, но воспроизводится в специфических логических формах. Единство логики и практики обнаруживается в теоретико-познавательной стороне логики. «Единство теоретической идеи (познания) и практики... это единство именно в теории познания».