Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Палеонтология речи, как она разрабатывалась Н. Я. Марром, вскрывает “первичное” состояние диффузного мышления, при котором сознание человека еще не раздвоилось, при котором человек не отделяет себя от внешнего мира, при котором он составляет с ним слитное единство и при котором, следовательно, в мысли не было ни субъекта, ни объекта, но которые естественно существовали в реальной жизни.

Какая же могла быть мысль при отсутствии действия - сказуемого, глагола и субъекта - подлежащего? Очень просто: действие было, но не в высказывании, во фразах, а в производстве, и субъект был, но не во фразе, а в обществе, но ни эти действия, ни этот субъект не выявлялись в речении самостоятельно, не выявлялись ручной речью вне производства и производственных отношений: довольствовались указанием на орудие производства как на действие. А что же выражалось тогда в ручном речении? Объект, но не по четкому представлению нашего мышления, как “дополнение”, а как комплекс цели, задачи и продукции (предмета потребления), задачи - обработка потребленного материала и продукции - полученный продукт, объект, он же и следствие.

Здесь же и нарождается в мышлении восприятие каузальности (причинности), причины и следствия, опоры для логического мышления. Но это уже будет при звуковой речи.

Как, в какой последовательности происходит разложение этого “первичного” состояния диффузного мышления? Первой складывается ручная кинетическая речь.

Сравнительно со звуковой речью кинетическая речь более, несомненно, натуральна. Добрая часть кинетической речи могла происходить на начальной стадии ее развития автоматически, под влиянием аффекта, без способности воспринять последствие и причину, и их связь, без надобности в мышлении, самопроизвольно, как акт физической деятельности плоти. Но и она предполагает некий трудовой процесс как предпосылку своего развития.

В ручном языке “мы имеем дело с настоящим языком, у которого есть свой словарь, свой синтаксис, свои формы”. Смысл жеста определяется контекстом, содержащим несколько идей.

Ручной язык есть язык эпохи матриархата, это - женский язык, который сохранился в виде пережитка на Кавказе, в армянских деревнях, не говоря уже о народах, стоящих на более низкой ступени исторического развития.

Для старой науки о языке, - говорит Н. Я. Марр, - ручная речь вовсе не существует. «Между тем ручная речь и ручное мышление в глотогеническом (языкотворческом) процессе сыграла громадную роль; за время ее многотысячелетного существования в мышлении произошли громадные сдвиги, Благодаря ей мышление оформилось; за то же время количественного и качественного роста ручной речи человечество пережило не одну ступень стадиального развития. Является вопиющим с подлинным положением дела расхождением, но вполне натуральным для буржуазной науки, когда самый факт нахождения ручной речи и ручного мышления у колониальных для них народов рассматривается как доказательство нахождения соответственных коллективов на первобытной ступени развития или как случайный придаток, позднее возникший местами из дополнительных к звуковой речи жестов, исторически следовательно не обусловленных бытием. Между тем, ручной язык сам по себе есть стандартизированный позднейший вид линейной речи мирового обихода, уступивший место звуковой речи весьма поздно в борьбе, борьбе женской матриархальной организации, это женский язык, и лишь постепенно загнанный в отделенные районы в результате антагонизма говоривших на них противоборствующих сторон социально-экономических образований». 137

§ 22. Чувственно-тактильное мышление - первая форма развития сознания, вытекающая из единства его с производством

Зарождения речи вне того или иного общественного строя нет, как нет у слов иных значений, кроме порожденных определенным строем, созданных определенной хозяйственной жизнью, и вытекавшим из этого строя мировоззрением.

Нет ни одной мысли, ни одного слова у человечества, которое не прошло бы через осознание от изменчивого производства и слагающихся с ним соответственно изменчивых производственных отношений.

Меняются не только явления мышления, как явления языка, их функция и содержание, равно значение их, но и закономерности их, и техника. Так нет ни одного представления, ни одного понятия как нет ни одного слова, которое вошло бы в сознание на этапах возникновения, сложения и дальнейшего развития речи, не пройдя функции производственной значимости, какое бы, казалось, совершенно отвлеченное и общее первично магическое значение оно не получало.

Мышление в первичном состоянии есть коллективное осознание коллективного производства с коллективным орудием и соответствующих производственных отношений; язык - коллективное выявление коллективного осознания в оформлении и объеме в зависимости от техники мышления и мировоззрения. Н. Я. Марру приходилось «ударять» на термин «осознание», как водораздельный момент между животными и людьми. Слова и представления (понятия) выражались главным образом движениями рук, сами же движения развивались, естественно, только в процессе труда. Слова, представления, «понятия» являлись прежде всего производственными мыслями, известными знаками - символами, образами, отражающими и выражающими функциональные и подражательные движения в трудовой, производственной деятельности. Первобытное мышление и язык отличаются примитивно-синтетическим характером: в языке слиты, сращены еще мимика, жесты, звуки, зрительные и другие восприятия в единое целое.

И первый такой трудовой процесс, который рождает первую форму мышления - это чувственное схватывание руками и ногами. А первая форма мышления, вытекающая из такого трудового процесса - зрительное мышление.

Зрение для Нуаре - такое же активное чувство, как и осязание. Световые лучи являются, - говорит Нуаре, цитируя Шопенгауэра, - ощупывающими местами для человеческого глаза. Обобщая сущность человеческого восприятия, Нуаре приходит к выводу: «Всякое объективное познание всегда образуется из двух факторов, которые везде должны присутствовать: во-первых, из движения, исходящего от субъекта, направленного к объекту и определяемого волей, и объективного фактора -сопротивления, которое противопоставляет объект этому движению». 138

Наше познание о внешнем мире имеет своим исходным и, в дальнейшем, основным моментом только наше активное отношение к нему, возникающее в действительности, направленной на внешний мир. Мир открывается человеку лишь в той мере, в какой человека воздействует на него. И основным моментом в этом воздействии - а, следовательно, и в развитии человеческого сознания - является применение орудий труда.