Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

6) Статические ощущения. (ощущения равновесия и положения тела) возникают при раздражении нервных окончаний,располояданных в т. н. полукружных каналах уха. Раздражения, возникающие при деятельности этого аппарата, доходя до головного мозга, вызывают регулирующие движения тела и переживаются как своеобразные О. «плавания в голове» и головокружения.

7) Ощущения м ы ш е ч н ы е, сухожильные и суставные, весьма трудно наблюдаемые, носят характер напряжения, внутр. давления и скольжения. Органе чувств, деятельность которых переживается нами как ощущения этого типа, еще мало исследованы.

8) Ощущения соматические или органические (например голод, тошнота, О. кровообращения, дыхания, половой системы и пр.). Органы чувств этих ощущений и самые ощущения еще недостаточно изучены.

Ощущением называют такую ступень развития познания, которая отражает, фиксирует отдельные предметы, вне их качественной, количественной сторон и каких-либо общих связей.

Ленин в этой связи отмечал: «Различие между ощущением в том, что то, что производит ощущение, находится вовне. Причина этого лежит в том, что деятельность ощущения направлена на единичное, тогда как познание, наоборот, направлено на всеобщее 149.

Особенности ощущения как способа познания в человеческом сознании оставил подробно нам Гегель в «Феноменологии духа», которые общи для человека первобытного общества и современного, начинающего свой путь познания ребёнка.

Чувственное сознание отличается от других родов сознания не тем, что только в нём объект доходит до меня посредством чувств, но скорее тем, что на стадии этого сознания объект, - будь он внешним или внутренним, - не имеет ещё никакого другого мысленного определения, кроме того, чтобы, во-первых, вообще быть и, во-вторых, по отношению ко мне быть некоторым самостоятельным другим, чем-то рефлектированным в себя, некоторым единичным по отношению ко мне как к единичному, непосредственному. Особое содержание чувственного, например, запах, вкус, цвет и т.д. относится, как мы видели раньше к области ощущения. Но своеобразная форма чувственного – быть для-самого-себя-внешним, разъединение частей в пространстве и во времени представляет собой постигнутое созерцанием определение объекта, так что для чувственного сознания сохраняет значение мысленное определение, в силу которого многообразное обособленное содержание ощущений собирается в некоторое вне меня сущее единство.

На уровне чувственного сознания познающий индивид ещё, как мы увидим, очень далёк от самосознания своего «я».

Для чувственного знания, как писал Гегель, чистое бытие, простая непосредственность составляет истину вещи. Точно так же достоверность, как отношение, есть непосредственное чистое отношение: сознание есть «я» и больше ничего, чистый «этот»; единичный знает чистое «это» или единичное.

Но в чистом бытии, которое составляет сущность этой достоверности и о котором она говорит как о своей истине, выступает в качестве примера, если мы присмотримся, ещё многое другое. Среди бесчисленных различий, встречающихся при этом, мы везде находим главное различие, состоящее именно в том, что в чувственной достоверности сразу выделяется из чистого бытия оба названные «эти»: «этот» как «я» и «это» как предмет. Если мы вдумаемся в это различие, то окажется, что я и предмет чувственно, но в то же время и опосредованно: «я» обладаю достоверностью через нечто иное, а именно через «я». Так происходит медленное осознание «я» через «этот», само «я» ещё выступает как чистый «этот».

§ 25.2. Диалектическое единство ощущений и зарождение мышления в человеческом мозге – появление мыслей, идей

Для науки нет врождённых идей. Идеи вырастают как отражение бытия, переведённое и переработанное в человеческой голове, переработанное из ощущений. Нет центральной переработки без притекающих из периферии ощущений. Таким образом, научный материализм увязывает центральные процессы с периферическими, включает последние в сознание. В этом нет ничего удивительного, ибо для того, чтобы быть обработанными, переработанными в человеческой голове, эти ощущения должны дойти до человеческой головы, должны там образовать отражения – «переводы». Энгельс говорит, что все действия отражаются в голове в виде ощущений. Лишь отразившись в человеческой голове в форме ощущения, лишь дойдя туда, лишь будучи там сначала в переводном виде ощущения, периферические раздражения могут быть переработаны в мысли. «Ощущение света, - говорит Плеханов, - есть именно только ощущение, т.е. пока ещё не чувство, пока ещё не мысль» 150. Это различие объясняется тем, что в первом случае в центре получается только отражение в форме непосредственного перевода, а во втором случае происходит и переработка. Точка зрения марксизма на идеи, мысли – как субъективные переживания центрального порядка и на ощущения – как субъективные переживание периферически-центрального порядка вполне совпадает, подтверждается взглядами целого ряда ученых. Так, Сеченов, чья работа «Рефлексы головного мозга» не потеряла своей научной ценности и сейчас, считает, что вся наша деятельность совершается по схеме трехчленного рефлекса, что ощущения, для того, чтобы стать реальными для нас, должны пройти через центр, что мысль есть свойство рефлекса, в котором заторможен третий член, в котором первый член иногда есть (при конкретной мысли), а иногда и отсутствует (при воспоминании), в котором следовательно, всегда наличествует только второй, центральный член. Другими словами, с точки зрения Сеченова, мысль представляет собой субъективное переживание центрального порядка, а ощущение — периферически-центрального порядка. Таковы же взгляды Бехтерева, с тем только отличием, что последний, во-первых, определяет мысль то неверно и неточно, как заторможенный рефлекс, неверно и неточно потому, что неизвестно, какой член рефлекторной дуги заторможен, то точнее и вернее, как рефлекс с заторможенным концом, во-вторых, не всегда признает субъективную сторону мыслительных рефлексов.

Таковы же взгляды И. П. Павлова, согласно коим каждый рецептор, т.е. -воспринимающий аппарат, начинается на периферии и кончается в центре, в коре головного мозга.

Взгляды марксизма можно формулировать так: ощущение есть субъективное свойство периферически-центрального нервно-мозгового процесса; мысль есть субъективное свойство центрального мозгового процесса, а сознание, охватывая и первое и второе, представляет собой единство периферически-центральных переводов и центральных переработок, как объективных свойств единства периферически-центральных и центральных нервно-мозговых процессов.