Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Более конкретно Гегель называет представлениями особенности чувств созерцания, желания, воли и т.д. Представления можно вообще рассматривать как метафоры мыслей и понятий. Но, обладая представлениями, человек ещё не знает их значения для мышления, ещё не знает лежащих в их основании мыслей и понятий.

§ 26. Переход к высшим типам мышления

§ 26.1. Переход от чувственного познания к абстрактному мышлению

В завершении данной главы, чтобы сохранить целостность логики теории познания, мы должны забежать несколько вперёд исторического процесса, который исследуется в данной главе.

В истории человечества наш материал рассматривает ещё чувственное, конкретное мышление, а в теории познания мы уже рассматриваем становление абстрактного мышления. Впереди нас ещё ждут вопросы языка, искусства, религии, рассматривающиеся на уровне чувственного познания, конкретного мышления.

Несмотря на общую диалектику развития и логику изложения, мы забегаем несколько вперёд, рассмотрим появление абстрактного мышления. Читателю так будет легче понять единство и общность развития всех этапов мышления.

§ 26.2. Единство и взаимосвязь чувственного и абстрактного мышления

Известно, что посредством «чувственности» мы приходим в соприкосновение с внешним миром. Но посредством тех же чувств мы приходим к разуму; они побуждают к мышлению. Не чувства сами по себе, а чувства в союзе с мышлением доставляют нам истинное знание. Разум черпает своё содержание из опыта, практики.

Чувственный предмет становится лишь тогда предметом разума или мышления, когда мы объединяем различные свойства вещей, доставляемые различными чувствами, в одно целое.

Через посредство чувств читаем мы книгу природы, но понимаем мы её не при помощи чувств, а разума. Но и посредством разума не вносим мы ни какого-либо смысла в природу; мы лишь переводим и комментируем книгу природы. Чувственность и мышление должны идти, как известно, рука об руку.

Обо всём мы узнаём посредством чувств, но чтобы понимать язык чувств, их нужно объединить. Мы различаем и связываем вещи посредством разума на основании тех признаков различения и связи, которые даны чувствам. Это ещё Фейербах объяснял. Как мы писали в первом томе. Мы разъединяем то, что, природа разъединила, и связываем то, что, природа связала, - словом, устанавливаем тот порядок и те отношения, в которых вещи находятся фактически и реально друг к другу.

Различие между чувственным и мыслью мы должны видеть в том, что характерной особенностью первого служит единичность, и так как единичное (взятое совершенно абстрактно, это единичное есть атом) находится также в связи с другими единичными, то чувственность есть внеположенность из друг к другу, ближайшими абстрактными формами которой являются: совместность и последовательность. 154

Читать в связанном виде данные чувств значит мыслить. Способность человека связывать чувственные восприятия в единство есть мышление.

Мышление следует за чувствами, а не наоборот, чувства за мышлением. Универсальное чувство есть разум, универсальная чувственность – духовность. Единство чувственности и мышления в указанном смысле составляет, таким образом, истинный путь к действительному знанию.

Задача диалектической философии и науки вообще состоит в том, чтобы не отворачиваться от чувственных, т.е. действительных вещей, а в том, чтобы к ним приближаться, не в том, чтобы предметы превращались в мысли и представления, а в том, чтобы видимое для обыкновенного глаза (связи, отношения, общее и т.д.) сделать видимым, т.е. чувственными предметами. Люди, начиная с появления мышления, видят сначала вещи так, как они им являются, но не такими, как они есть, вкладывают в них свою собственную сущность и не различают предмета от представления о нём. А между тем вещи могут быть познаваемы только в связи со всеми другими вещами.

Видимое простым глазом солнце не есть действительное солнце. Универсальное чувство – мышление – принимает во внимание всеобщую связь явлений; поэтому мы при его помощи познаём действительное солнце. Только всеобщая универсальная связь явлений доставляет нам истинное и действительное познание. Что мы и стремимся осуществить в нашем исследовании, исследуя диалектическим методом историю человечества.

§ 26.3. Единство чувственного и абстрактного, проявляющееся как единство отдельного и общего

Нелепо думать, будто мышление ведёт нас в какой-то иной, сверхчувственный мир. Мышление всегда остаётся на почве чувственности, поскольку в основе его деятельности – даже тогда, когда оно имеет дело с самыми отвлечёнными понятиями – лежит все же деятельность чувств или чувственные элементы. Разум, как мы знаем и ещё узнаем, находится в голове, в мозгу, в этом фокусе, в котором стекаются все чувственные лучи. Человек же мыслит посредством чувственно существующей головы.

Мышление восходит от частного к общему, от индивидуального к родовому, от конкретного к абстрактному понятию. Какова его связь с чувственным?

Отвлечённое родовое понятие «дерево», - говорил ещё Фейербах, - которое мышление получает при помощи отдельных чувственных деревьев, разумеется, лишено чувственности, или сверхчувственно, но эта «сверхчувственность» касается лишь формы, но не содержания предмета. В основе отвлечённого общего понятия лежат чувственные, конкретные предметы, так что самое понятие «дерево» также является чувственным, благодаря отдельным деревьям. Без деревьев нет «дерева» абстрактного. И кто за «деревом» не видит деревьев, леса, тот, пустую форму превращает в самостоятельную сущность. Об этом часто напоминал Ленин в споре крылатой фразой: «За деревьями не видят леса».

Разум черпает своё содержание из опыта. Общие понятия суть только названия, имена, но в общих понятиях представлена совокупность отдельных вещей. «Сущность мышления есть всеобщность, в отличие от действительности, сущность которой есть индивидуальность».

Чувственные восприятия всегда предшествуют мышлению. «Чувственное = первое само по себе существующее и истинное… Духовное – ничто вне и без чувственного» -писал Ленин. 155Отдельные единичные предметы всегда предшествуют родовым, отвлечённым понятиям. Но отвлечённое понятие существует лишь в мышлении и, стало быть, само по себе не реально. Поскольку же оно имеет реальное значение, оно уже теряет свой родовой характер и обнаруживается как единичное, индивидуальное. «Дерево» как абстракция, существует в деревьях, человечество – в людях. Таким образом, можно сказать, что общее абстрактное понятие и существует и не существует. Оно не существует как самостоятельная действительность. Оно существует – в единичных экземплярах, как определения или свойства отдельных вещей.