Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

§ ИНТЕЛЛЕКТ(лат.—понимание), в философии и психологии, ум, рассудок, разум и вообще познавательные способности человека в отличие от волевых. В средневековой философии и у некоторых мыслителей нового времени (Спиноза и др.) термин И. означал высшую познавательную способность в противоположность чувственному восприятию, ощущению. Развитие И. тесно связано с прогрессом речи, к-рая в свою очередь зависит от усложнения процесса труда. Различные теории происхождения и развития И. на этой основе даны немецким мыслителем Л. Нуаре («Орудие труда», рус. пер.) и в особенности академиком Н. Я. Марром («По этапам развития яфетической теории», Л., 1926), также А. Потебней («Мысль и язык»). Интеллектуальны й—умственный, относящийся к познанию, происходящий из разума или рассудка.

§ 28. Разум – высшая форма научного познания, мышления и сознания, выработанная человечеством на современном этапе его развития

Мы рассмотрели все основные ступени сознания людей, кроме разума. Всё своё исследование мы стремимся вести диалектическим методом – высшим достижением сознания на ступени разума.

Вещи находятся в состоянии изменения, между тем как старая метафизика пыталась овладеть ими посредством ограниченных определений мысли, как законы формальной логики.

Рассудочное мышление конечно и ограничено. Разумное мышление – бесконечно. Разумное мышление тем отличается от рассудочного, что, определяя и ограничивая свой предмет, оно затем снимает эти ограничения. Рассудок же удовлетворяется именно конечными и ограниченными определениями, принимая их за окончательные. Старая догматическая метафизика не выходит за пределы рассудка. Мы называем конечным всё то, что имеет конец, что, прекращается в той точке, где соприкасается со своим противоположным, и ограничено, - говорит догматик – метафизик, вооружённый рассудочным мышлением. Разум рассматривает природу как единый непрерывный естественный процесс и объяснение такого процесса не удовлетворяется возможностями рассудочного сознания и мышления.

Конечное, - говорит метафизик, - находится в соотношении к своему иному, и это иное есть его обращение, его граница. Рассудочное мышление старой метафизики, которая существует и в XXI веке, определило само себя независимо от опыта. Мысли как таковой приписывалось существование. Рассудок, а на его основе догматическая метафизика, брала предмет и размышляла о нём «внешним образом», так как предикаты и определения в сознании готовыми и затем извне переносили их на предметы. Но предмет, - утверждает разум, - можно узнать в его истине только тогда, когда он сам обнаруживает свои определения, а не получает из внешним образом, в форме сказуемых, т.е. предикатов.

Рассудок, а с ней и старая метафизика рассуждают о предметах бесконечных, но с точки зрения конечных определений. Это означает, что метафизика довольствовалась рассудком при изучении предметов доступных познанию только на основе разума. Это отметил ещё Гегель в своей «Науке логики: «Всё истинное – бесконечно по своему содержанию при помощи конечных определений».

Рассудочное мышление, философским отражением которого выступает метафизика, исходит из конечных, т.е. отвлечённых, односторонних определений, потому что она из двух противоположных определений или утверждений принимала одна за необходимо истинное, другое – за необходимо ложное: или – или, третьего не дано. Например, или мир конечен, или бесконечен, но необходимо то или другое.

Разум с точки зрения диалектического материализма высшая ступень познавательной деятельности человека. Ей предшествует познание чувственное и рассудочное как ее низшие формы. В истории философии различие между рассудком и разумом, выдвинутое еще Кантом, было развито Гегелем, который противопоставлял свою разумно -диалектическую философию рассудочно-метафизической философии Канта. Диалектический материализм признает правильность этого различия, но отбрасывает идеалистическое возвеличение разума в системе Гегеля, где разум выступает как скрытая основа материального мира, и отводит разуму определенную роль в познавательной деятельности человека. Познание начинается с чувственного восприятия находящегося вне нас материального мира. Низшей ступенью и является элементарное обобщение того, что получается через непосредственное чувственное восприятие. Следующей ступенью является рассудочное познание. С точки зрения этого познания существуют постоянные и неизменные отношения и законы, которые скрываются за многообразием развивающегося и изменяющегося реального мира. Сознание, которое устанавливает такие неизменные, постоянные законы и противопоставляет их изменяющейся действительности, называется рассудком. Эта ступень познания опирается преимуществ, на законы формальной логики и исходит из метафизич. противопоставления мышления и бытия, субъективного и объективного. Высшей ступенью познания является такое, которое находит законы развития и изменяемости материального мира. Разум вскрывает диалектическое развитие и диалектические законы, господствующие в природе, обществе и мышлении. Разум, исследуя природу самих понятий и отбрасывая метафизическое противопоставление законов мышления и бытия, устанавливает единство законов мышления с законами действительности. Низшие ступени познания должны рассматриваться как необходимые моменты в его развитии, ибо, только опираясь на опытное и рассудочное познание, разум поднимается до осознания действительности в ее циалектического развитии, во всей ее полноте и многообразии. Разум, не ограничиваясь материалом, получаемым в непосредственном восприятии, и стремясь проникнуть в глубь явлений, не останавливается на абстрактно-метафизическом понимании природы и находит конкретно-исторические законы непрерывно изменяющегося материального мира. Только то познание, которое поднялось на ступень разума, способно охватить диалектическую картину мира и тем самым дать наиболее правильное отображение тех процессов, к-рые происходят в природе и в истории.

Разум, т.е. диалектическое мышление, примиряет те противоположные определения, которые рассудок признаёт несоединимыми и несовместимыми. Как понятие, так и предмет необходимо есть единство противоположностей. Если бы было иначе, то в природе невозможен был бы процесс движения, развития, самодвижения.

Рассудочное мышление, а с ним и метафизика, образуется по сегодняшний день на формальной логике, т.е. на принципе отвлечённого тождества, признания конкретного, которое составляет не что иное, как единство противоположностей.

Отвлечённому тождеству рассудочного мышления разум, диалектический метод противопоставляет, что мы стремимся использовать и в своём исследовании, наполненное тождество, т.е. конкретное тождество, совмещающее в себе противоположные определения. Это единство тождества и различия. Начало тождества А = А, содержит лишь формальную, отвлечённую, следовательно неполную истину. Опыт же содержит в себе тождество в единстве с различием, тождество как нечто истинное проявляется в каждом опыте только в соединении с различным.