Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Тождество без различия в предмете, вещи, понятии существует лишь как отвлечённая форма, как определение, взятое в отдельности и оторванности от других моментов. Тождество, различие и единство составляют три момента целого. Тождество реально лишь в единстве с различием. Различие же, относясь, друг к другу, составляют единство, через которое и благодаря которому различия существуют как различия.

Рассудочное мышление на основании формальной логики рассматривает единство как безразличное тождество или как абстрактное равенство: дерево есть дерево, что есть стол, растение есть растение. Но для всякого ясно, что такие утверждения просто бессодержательны. Здесь, так как повторяется лишь то же самое, в результате оказывается ничто. Следовательно, такое тождесловие противоречит само себе.

Разум, как ступень мышления, в основе которого находится диалектический метод, единство предмета с сами собой и со своими различиями, называет конкретное тождество, а не безразличное тождество рассудка. Конкретное тождество – это наполненное тождество, т.е. охватывающее в тождестве всю полноту различий. Об этом мы уже говорили в диалектической логике и при рассмотрении диалектической сущности, как единство вней всех противоположных сторон.

Опытные науки и метафизика, как мы отмечали, базируются на рассудке. Рассудок же принимает отвлечённые моменты целого – различия – за самостоятельные определения. И хотя он и принимает связь этих различий, однако он их связывает внешним образом – механически, одно рядом с другим, а не совмещает их в единстве. Формальная логика, на основании закона тождества, требует, чтобы мы устранили всякие различия в предмете. В результате такого отвлечения мы получаем, пустую форму вместо живого целого. Но там, где нет различий, там нет содержания. А без содержания нет и формы.

Если бы рассудочный закон формальной логики составлял истину, если бы мы должны были руководствоваться только законом тождества, то мышление было бы самым бесполезным и скучным занятием. Законы формальной логики составляют отвлечённые законы рассудка.

Рассудок и формальная логика рассматривает законы мышления обособленно, каждый в его раздельности: единство обособляется от различия и, наоборот, вместо того, чтобы различия открывать в единстве и единство постигать в различии, как это мы делали при анализе сущности производства.

В итоге, формальная логика, как основа рассудочного мышления, рассматривает законы мышления обособленно, каждый в его раздельности. Абстрактные законы формальной логики утверждают, с одной стороны, безразличное тождество, пустую формулу: А есть А. С другой стороны, законы противоречия в формулировке А non est non А утверждается различие вещей. Закон исключения третьего, поэтому гласит: А есть В, или не В. Здесь утверждается абсолютная противоположность вещей. Тождество первой формулы переходит в различие второй, а различие переходит в противоположение третьей формулы. Таким образом, в этих законах выражается или абстрактное тождество, или абстрактное различие, или же отвлечённая противоположность. Все утверждения, вытекающие из этих законов бессодержательны, в результате мышление занимается игрой с абстрактными понятиями.

Совсем другое дело – разум. Он рассматривает предмет как единство всех его сторон, как единство противоположностей. И из этого положения мы и исходим, когда рассматриваем предмет истории человечества – производство в единстве всех его сторон, содержащий в этом единстве источник движения, самодвижения истории наделенных сознанием людей, но до определённого времени не понимающих источники своего движения и развития. 156О специфике человеческого мышления на уровне разума мы будем говорить постоянно, как и излагать историю человечества на основе разума – науки.

§ 29. Основные принципы теории познания

Вместо заключения мы приводим основные принципы теории познания, на основе которых существует наука, научное познание.

Природа, диалектическая логика, как наука о чистом мышлении, о природе, ступенях её познания находятся в единстве. Теория познаёт объективные законы природы, которые в чистом виде раскрывает диалектическая логика и которыми руководствуется, объясняет происхождение – теория познания. Единство трёх наук здесь налицо.

Исходя из этого, у всех трёх наук есть единые общие принципы, ну и конечно – свои конкретные. Общие принципы выступает лишь отдельными сторонами во всех трёх науках, со своими особенностями.

Как, в каких отношениях к природе, диалектической логике выступают те же самые принципы в теории познании?

Прежде всего, мы находим в нашем сознании определённое содержание – представления, понятия о свойствах вещей и отношениях между ними. Наша мыслительная деятельность протекает в известных формах, по определённым законам, которые имеют общее и с диалектической логикой.

Наше сознание есть отображение внешнего, вне его данного мира, так что составляющие содержание нашего сознания научные законы суть присущие природе законы, которые наш разум находит и открывает. Идеальное есть переведённое и переработанное в головах людей материальное.

Теория познания, как и диалектический материализм, утверждает не тождество мышления и бытия, а их единство, раздвоение его на тождество противоположностей. Отсюда возникает принципиальный вопрос о познаваемости мира, что лежит в основе теории познания. Доказательством того, что наше мышление способно познать мир, действительность, служит практика.

Другие основные положения материалистической теории познания могут быть выражены следующим образом:

1. внешний мир существует вне и независимо от нашего сознания;

2. эта объективная реальность – материя – имеет своим неотъемлемым, присущим ей свойством движение: материя немыслима без движения, движение же есть единство пространства и времени, следовательно,

3. пространство и время объективно реальны;

4. мир не есть создание какого-либо творца, не порождён какой-либо причиной – материя есть причина самой себя;

5. материя, следовательно, не имеет начала во времени, но будучи безначальной, она и бесконечна: материя вечна;

6. материя существовала до появления ощущающих и мыслящих существ и будет существовать после их гибели;

7. сознание, дух появляется лишь на определённой ступени развития материального мира;

8. сознание есть свойство материи, особым образом организованной;

9. материя отражается в наших чувствах, т.е. она познаётся нами посредством впечатлений, вызываемых её действием на наши органы чувств;

10. воздействие внешнего мира на наши органы чувств и служит источником, исходным пунктом нашего познания; врождённых идей нет;