Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Мышление и чувственность не противостоят друг другу как два абстрактных противоположных принципа. Чувственность переходит в мышление, поскольку сущность последнего составляет всеобщее.

Конечно, абстрактное мышление, рассудок обобщает чувственные данные и избавляет нас от бесконечных повторений всего разнообразия единичных вещей. Рассудок, как ступень мышления, объединяет в одном понятии совокупность тождественных признаков, и таким образом это понятие, будучи единым, освобождает нас от необходимости перечислить всю сумму индивидуумов, обнимаемых понятием. Но разве это понятие оторвано совершенно от единичных вещей? Разве оно образовано нами произвольно и не имеет корней в чувственности, т.е. именно в единичных предметах? Надо только помнить, что отвлечённое понятие не имеет самостоятельного существования, что как только мы желаем вскрыть его реальное содержание, мы вынуждены обращаться к единичным, чувственным вещам, к объектам. Общее, как говорил Ленин, не существует иначе, как через отдельное, поэтому отдельное «есть общее, как всякое общее есть «сущность» отдельного. Отдельное, единичное не существует в себе самостоятельно изолировано, вне связи со всем другим. Оно связано с общим, со всеми существующими явлениями. Общее, с точки зрения диалектики и в противоположность формальной логике, не есть пустая абстракция, а существенный момент или сущность всего отдельного. Но всякое общее вместе с тем лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. С другой стороны, всякое отдельное не полно входит в общее.

Исходя из такой объективной связи отдельного и общего, человечество не способно познать природу на уровне чувственного познания, а нуждается в абстрактном мышлении, для познания общих связей, общих законов, существующих как абстрактное в единстве с конкретным, чувственным, отдельным.

Вслед за появлением абстрактного мышления начинается духовность, как акт мышления.

§ 27. Рассудочное мышление – последняя форма метафизического мышления, не способная научно отразить диалектику природы и историю человечества

Читатель должен помнить, что мы обязаны знать о свойствах наших познавательных способностей прежде, чем приступим к познанию. Поэтому мы диалектическую логику, теорию познания рассматриваем раньше, чем переходим к непосредственному исследованию диалектики, материализма, диалектической логики, теории познания.

Важнейшее значение в истории знания, развития сознания имеет рассудочное мышление, лежащее в основе мышления всех до научных философов, буржуазных учёных и т.п. Рассудочное мышление начинается с переходом к абстрактному мышлению вообще и сохраняется до настоящего времени. Рассудочное мышление в последующем снимается разумом – научным мышлением, основанном на научном, в настоящее время одним единственно правильном – диалектическим методе. О нём мы уже много говорили выше и ещё бесчисленное количество, раз вернёмся к нему в дальнейшем.

Однако, обратимся к рассудочному мышлению. Гегель устанавливает различие между ощущением и рассудком так. Ощущение, или непосредственное созерцание, воспринимает мир во всём его разнообразии. Рассудок же имеет по самому существу отвлечённый характер. Рассудок в этом отношении потому и противоположен непосредственному созерцанию, что он берёт предметы в их отвлечении, в их существенных различиях. Без рассудка нельзя дойти ни до чего определённого. Во-первых, - как писал Гегель ещё в своей «Логике», чтобы узнать предмет, необходимо уловить его различия. С этой точки зрения, рассматривая природу, различают и разграничивают разные вещества, силы, роды и прочее. Мысль, действующая таким образом, есть рассудок, и она руководствуется при этом началом тождества, или простого соотношения вещи с самой собой. В практической области, - замечает Гегель, - также нельзя обойтись без рассудка. Чтобы действовать с успехом, необходимо иметь характер, и человек с характером есть человек с рассудком. Он полагает себе определённые цели и с твёрдостью преследует их. Кто хочет совершать великое, тот должен уметь ограничивать себя, как говорит Гёте. Мы видим, что в развитии сознания есть взаимосвязь с психологией, мы её проводили несколько раз, повторяя в разных местах общие положения. Так было в параграфах о психологии, а затем и в параграфах по теории познания.

Непосредственное созерцание, хотя и представляет мир во всём его многообразии, именно поэтому является смутной и «туманной неопределённостью». Мир на ступени непосредственного созерцания представляется нам слепой действительностью именно благодаря полноте, т.е. безграничному разнообразию. Рассудок производит над этой действительностью, составляющей непосредственную конкретность, определённые операции для того, чтобы придти к опосредованной конкретности. Мы имеем на уровне чувственного познания и сознания неопределённую конкретность, т.е. туманную, серую действительность, где всё сливается в безразличное и нерасчленённое единство. Рассудок и вносит в этот первозданный хаос определённый порядок, поскольку он выделяет из этого непосредственного единства отдельные сходные предметы, составляя из них классы и роды, - словом, классифицируя их. Деятельность рассудка, - а с неё-то и начинается наука – состоит в разобщении того, что слитно, в выделении целых групп предметов и явлений по признакам сходства и различия. Но такое разобщение и выделение носит отвлечённый характер, так как конкретное единство раскладывается и раздробляется на отдельные части. В этом и заключается разрушительный характер рассудка. Но определения, принадлежащие рассудку, конечны и, доведённые до крайности, переходят в свою противоположность. В этом собственно и состоит диалектический момент. В истории философии он будет связан с Кантом и переходом к единству противоположностей Гегелем и Марксом. И об этом мы выше мы уже говорили.

Рассудок, как мы уже можем сделать вывод из изложенного выше в нашем исследовании, отвергает диалектику. Он устанавливает прочные определения и фиксирует их в их отвлечении и раздельности. Но эти определения рассудка, застывшие формы и предметы растворяются разумом. Разум диалектичен. Вершина развития разум, а с ним и науки, научного познания – диалектический метод, на основе которого мы и излагаем диалектику истории человечества.

Каждая ступень познания и сознания связана с определёнными философскими направлениями, которые стремятся со своей ограниченной и односторонней точки зрения охватить всю действительность. Догматическая метафизика до Канта характеризуется как рассудочное воззрение, которое нам ещё предстоит детально рассмотреть и в последующем. После Канта Гегель, на смену рассудку, формальной логике, создаёт диалектическую логику, при характеристике понятий, соединяются в одно целое, как единство противоположностей, которые составляют целостность понятия, единство всех его сторон, единство их определений в тождестве и различия. Но и об этом мы уже говорили подробно выше.