Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Проблема познания сводится к вопросу об отношении субъекта к объекту. До марксова философия оперировала отвлеченным объектом; последний выступал в самых различных, но всегда абстрактных формах. Он был либо „Natura Naturans" (Спиноза), либо „Вещь в себе" (Кант), либо „Абсолютное" (Гегель), либо „Бытие" (Фейербах). Лишь у Маркса объект понимается в форме становящейся материальной действительности, являющейся предметом воздействия, — а отсюда и познания, — общественного человека.

„Субъект" Маркса также далеко отстоит от предшествующей философии. Это не бэконовская „пчела", не декартовское „cogito", не локковская „tabula rasa" и не фихтевское „Я". „Субъект" в понимании Маркса есть продукт общественных отношений. Он познает в той мере, в какой действует. Тем самым проблема познания выступает как проблема действия, теория переходит в практику.

Здесь мы подходим к чрезвычайно важному вопросу марксовой гносеологии. В первом тезисе о Фейербахе Маркс пишет: „Главный недостаток всего предшествующего материализма (включая и фейербаховский) заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта или созерцания, а не как чувственно-человеческая деятельность, практика; не субъективно. Поэтому деятельная сторона в противоположность материализму развита идеализмом, но развита абстрактно, так как последний, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой". 1До-марксова философия неправильно, стало быть, решала проблему познания: материализм не видел действенного характера познания, а идеализм эту действенность понимал внечувственно, т. е. теоретически, а не практически. Идеализм несомненно был прав, когда настаивал на активном характере познавательного процесса, и, надо признать, философия во многом обязана идеализму в этом отношении. У Ленина мы встречаем очень глубокую мысль: „Философский идеализм есть только чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизического. Наоборот, с точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное, iiberschwengliches (Dietzgen) развитие (раздувание, разбухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный". Таким образом, действенность идеализма очень существенна, но она дает не многим больше созерцательности материалистической философии. Оказывается, познание возможно лишь в результате доподлинного действования, точнее говоря, в результате производительной деятельности общественного человека. Тогда познание возвышается до теории, а действование—до практики. В до марксовой философии речь идет о мышлении только как о некоторой логической способности. Немецкий идеализм разработал этот отдел чрезвычайно глубоко (различение рассудка и разума, формального мышления и диалектического и т. д.). Однако, мышление вместе с тем всемерно ущемляется идеализмом: Кант ограничивает разум, чтобы очистить место для веры, Гегель сочетает рациональное познание с элементами иррационального и т. д. Материализм всегда высоко держал знамя разума, противопоставляя его мистике и религии, однако, он в основном не выходил за пределы метафизического , способа мышления. Маркс же возвышает мышление как деятельность до теории, не отступающей перед предметом познания, не знающей границ, способной развиваться вместе с поступательным ходом общественной истории. Познавательное значение деятельности в свою очередь также не было достаточно ясно предшественникам Маркса, и потому она была лишена доподлинно действенного начала. Маркс возвысил понятие деятельности как познания до уровня практики.

РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Психология – наука о поведении человека в окружающей среде, как процессе становления его высших психологических функций в историческом развитии

§ 1. Предмет психологии как науки, её единство и взаимосвязь с историей человечества, теорией познания

От теории познания мы переходим к психологии. Мы уже могли проследить, что сознанием, его природой, возникновением занимаются теория познания (гносеология). Не в меньшей мере этими проблемами занимается и психология, но в другом аспекте. В чем их различия, как отдельных наук со своим конкретным предметом?

Как мы уже отмечали, теория познания предметом своего исследования имеет процесс возникновения сознания в практической деятельности, стадии его развития как логическое мышление и диалектическое. Первые шаги в области теории познания мы уже произвели – проследим процесс возникновения сознания с позиций психологии.

Что же является предметом исследования психологии, как науки?

Прежде всего, мы должны чётко различать предмет психики и психологии, а затем уже психологии и теории познания.

Удачно деление психики и психологии осуществил В.М. Рейснер: «Психика – физиологическая реакция организма на биологические отношения. Психология – физиологическая реакция организма на социальные отношения».

Исходя из такого деления, мы чётко можем различать предмет психики и психологии, а так же общее единство, сложившееся в процессе развития.

Итак, что же является предметом современной научной психологии? Современная психология рассматривает сознание и психику как неразрывно связанные со всеми другими жизненными отправлениями организма. Научная психология берет организм как нечто целое, со всеми присущими ему функциями, и изучает все его проявления, все его реакции в отношении окружающей среды.

Вот это изучение всего многообразия реакций человека, т.е. его внешних проявлений, вместе с субъективным отражением их в сознании, и составляет предмет современной психологи. А так как совокупность всех этих проявлений человека можно кратко обозначить термином поведение, поэтому предмет психологии можно также определить как изучение поведения человека в окружающей среде, как писал К.Н. Корнилов.159

Выше мы раскрыли сущность, предмет каждой науки вообще, её основы, классификацию наук. С помощью Энгельса мы выяснили, что научной является только такая форма движения материи, которая имеет свой внутренний источник движения, самодвижения, развития. Исходя из этого критерия, природа делится на такие науки: механика, физика, химия, биология, история, которые в свою очередь делятся на отрасли науки, подчиненные, производные из пяти общих наук, как форм движения материи. Все производные, отраслевые науки не имеют своего источника движения, своих сущностных двух противоположностей, определяющих развитие, самодвижение отдельной части конкретной формы движения природы (материи). Поэтому они находятся в зависимости от развития каждой отдельной формы движения материи и общей науки, изучающей конкретную форму движения материи.