Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Основное различие в понимании исходного пункта теории познания между представителями буржуазной философии и марксизма состоит в том, что первые полагают, будто, человек начинает с теоретического отношения к миру, между тем как марксизм утверждает, что человек начинает с активной деятельности т. е. с практического отношения к миру, иначе говоря, люди начинают с производства.

Монадология в теории познания, исходящая ли из существования единой монады (субъективный идеализм, солипсизм) или множества монад, стремится изолировать субъект от всего внешнего мира, рассматривать его как абсолютно непроницаемое существо. Чувства, ощущения, представления, волевые импульсы существуют в абсолютном отрыве от действительного мира. Они служат не для связи с миром, а в целях отгораживания от него.

§ 3.1. Труд, производство – психофизиологический акт общественного человека, превращающий мозг обезьяны в мозг человека

Наш читатель уже знает, что наука требует строго монистического подхода к изучению истории и всех её составляющих, как атрибутов. Поэтому мы должны из всеобщего закона истории, как единого фактора вывести природу человеческой психологии, как следствие производства.

Труд, по определению Маркса и Энгельса, - есть такое осуществление человеческих сил, которое, будучи приложено к миру вещественных материальных явлений в то же время есть психофизический акт общественного человека. 176

Энгельс в своем кратком очерке, посвященном происхождению труда и отличию человеческого общества от предшествовавшего ему общества четвероруких, отмечает в данном случае значение человеческой руки. И здесь, с позиции последующих после Энгельса психологических теорий, мы можем установить, что дело идет не только о сокращении полосатых мышц, но и обо всем процессе, который заключает в себе и соответственный разряд в нервных клетках и в известных пределах деятельность наших высших мозговых центров. Только принимая такую совместную деятельность мускулов и мозга, можно понять положение Энгельса о том, что именно труд явился тем первым двигающим фактором, под влиянием которого мозг обезьяны мог постепенно превратиться в мозг человека, а в последствии создалось и обратное влияние мозга и зависимых от него способностей – все более и более проясняющегося сознания, способности к абстракции и умозаключению – на трудовой процесс. Труд в поздней своем завершении есть, поэтому деятельность руки под контролем мозга. Этот правильный подход Энгельса к труду, как психофизиологическому процессу, в значительной степени определил ряд следующих психофизиологических теорий в марксизме.

Мы видим, благодаря объединению головы и руки, мускулов и мозга в едином трудовом процессе, человек входит в ряды сил природы не только как естественная сила, но воскрешает вещи из мертвых, превращает из возможных в действительные, преобразовывает их в основу идеального плана, полагает целесообразность. Именно целесообразность, целесообразная воля, выражающая во внимании (процесс, который мы опять-таки должны назвать психическим),необходима во все время труда и притом необходима тем более, чем меньше труд увлекает рабочего своим содержанием и способом исполнения.

Вот такую связь выводит А. Рейснер между трудом с одной стороны, физической природой трудящегося, с другой стороны, и психической стороной этого физиологического процесса, в третьих, в результате дает нам не только изменение природы окружающей нас при помощи труда, но при помощи последнего мы получаем и постоянное изменение собственной нашей природы: человек при посредстве труда идёт от животнообразной формы к сознательной целесообразности.

На основе диалектического метода мы видим, и многократного ещё увидим, что историческое движение человечества определяется производством, развитием производительных сил, ведущих к изменениям экономических отношений. Поэтому дело всякого исторического исследования приходится начинать с изучения состояния производительных сил и экономических отношений данного народа, данной страны. Но на этом, разумеется, исследование не доля, но останавливается, как это мы видим в работах историков времен КПСС. Историческое исследование должно показать, как сухой остов экономии покрывается живой плотью социально-политических форм, а затем – и это самая интересная, самая увлекательная сторона задачи – человеческих идей, чувств, стремлений и идеалов. Что мы и попытаемся сделать в своей работе по завещанию Г.В. Плеханова и других марксистов. В руки исследователя поступают разрозненные факты, можно сказать мертвая, сухая материя, а из рук историка должен выйти полный жизни организм человечества. Огромная роль в этом организме принадлежит психологии, позволяющей проникнуть в самые субъективные стороны жизни людей, определяемые бытием, производством.

§ 4. Высшие психические функции человека, их становление и многообразие

Высшие психические функции находятся в единстве с мыслительными процессами, которые рассматривает человеческое познание.

До сих пор мы говорили о психике человека как о каком-то замкнутом единстве. На самом деле психика человека — это хотя и единство, но единство в многообразии. Это значит, что хотя психика человека и является проявлением конкретной человеческой личности, все поведение которой имеет строго индивидуальный характер и в этом отношении обладает действительно определенным единством, тем не менее, конкретные условия жизни настолько многообразны, что они потребовали различных форм проявления и в отношении человека к внешнему миру, а тем самым в его психической деятельности. Вот эти-то отдельные формы проявления психической деятельности человека и называют психическими функциями.

Эти психические функции человека являются крайне многообразными. Ознакомимся с основными из них.

Прежде всего, как мы говорили выше, человеку в его практической деятельности приходится воспринимать и отображать реальную действительность при помощи своих органов чувств: зрения, слуха, осязания и т. п. Вот это-то отображение реального мира в сознании человека и принято обозначать двумя психическими функциями — восприятия, если мы отображаем отдельные предметы, и ощущения, если мы отображаем отдельные свойства этих предметов: их цвет, издаваемый ими звук, гладкость или шероховатость и т. п.

Конечно, в процессе отображения реального мира человек не мог отображать всегда этот мир недиференцированно. Стремление приспособиться к реальной действительности и в то же время использовать ее в своих практических целях обусловило выделение из этой реальной действительности отдельных объектов, необходимых в данный момент человеку, чем и было обусловлено формирование отдельной психической функции человека, которую принято обычно называть вниманием и которая сводится к выделению какого-нибудь объекта из ряда других и углубленному сосредоточению на нем наших мыслей. Так, человек сосредоточивается на каком-нибудь производственном процессе, на чтении книги и т. п.