Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Это, конечно, не значит, что современный человек не зависит от естественной, природной, физической среды. Такая зависимость существовала, существует, и будет существовать, ибо человек, в общем, имеет такие же физические потребности, как и животное. Но это уже зависимость особого рода: она составляет условие развития и деятельности человека, но не фактор, не движущую силу этого развития. Таким фактором является способ использования, способ обработки предметов, даваемых природой, т.е. не потребности человека, а средства и пути их удовлетворения. Иначе говоря, развитие человеческого рода определяетсясостояниемкультуры.

Слово «культура» не русское, а латинское. Дословно оно значит «обработка» и прекрасно выражает отличие человека от животного. Дело в том, что не все предметы, которые человек берет из природы, могут быть им сразу использованы для удовлетворения его потребностей. Например, если человек днем получает необходимую ему теплоту от солнца как бы даром, без всяких с его стороны усилий, то дерево,наоборот,даеттеплотулишьпослетого,какчеловекподвергегорубке,пилке,колке,сушкеивообщезатратилмногоусилий.Тожедеревоможетбытьизмененочеловекомтакимобразом,чтоонопревратится вбревно,лукивообщеприметтуформу,котораясоответствуетегопотребностям.

Таким образом, отличие человека от его полу животных предков и от животных состоит в том, что он способен для удовлетворения своих разнообразных потребностей воздействовать на природу, активновлиятьнанее,изменять,переделыватьвидпредметов,получаемыхимотприроды,короткоговоря,производить.

Другими словами, человек борется за существование не как животное, т. е. не при помощи приспособлений к окружающей природе, а при помощи культуры, т.е., переработки природы, господства надней.Задачакультуры–приспособлениевнешнихусловий,естественнойсреды,к нуждамипотребностямчеловека,т.е.производствоблаг.

Вот как Энгельс выражает эту мысль: «Животное только пользуется внешней природой и вызывает в ней перемены одним только фактом своего присутствия; человек же произведёнными им изменениями заставляет ее служить своим целям, подчиняет ее себе. В этом именно — последнее и существенное различие между человеком и другими животными».

В результате возникновения культуры, переработки природы, подчинения ее своим целям человек создал совершенно новую, искусственную среду, которая ограждает его организм от прямых вредных влияний естественной, физической среды или, по крайней мере, значительно их ослабляет. Эта новая среда все более усложнялась, и без нее мы не можем ступить ни шагу: она как бы превратилась в нашу вторую природу. Если бы вдруг, вследствие какой-нибудь баснословной катастрофы, она исчезла, то человек сразу вернулся бы в первобытное, полузвериное состояние.

«На дворе бушует буря, хлещет дождь, но нам это ни по чем: мы ограждены стенами и крышей дома; ночь спустилась на землю и окутала ее непроглядным мраком, но мы ее не замечаем: мы в залитом электрическим светом зале; ноги устали, но мы садимся в трамвай, зрение притупилось, но мы надеваем очки. Число этих примеров можно увеличить до бесконечности, беря их как из городской, так равно и из деревенской жизни. Лапти, кожух, изба и печь, лучина и лампа, соха и борона, топор и пила, портрет и книга, бандура кобзаря и рояль виртуоза — все это созданная человеком искусственная среда. Люлька новорожденного — это искусственная среда, и гроб, в котором покойника опускают в могилу,— это искусственная среда. От первого крика жизни и до гробовой доски человек и шагу не может ступить без ограждающей его искусственной среды».

Теперь нам понятно, что если по отношению к эволюции животного решающую роль играет воздействие естественной среды, то по отношению к развитию человеческой культуры такую же коренную, фундаментальную роль играет то, что ограждает человека от естественной среды,— развитие искусственной среды. Пока эта искусственная среда была только в зародыше, человек еще находился в полу животном состоянии, был жалким рабом природы. Но чем заметнее росла, развивалась эта среда, тем выше поднимался человек в культурном отношении и, конечно, тем более выходил из рабской подчиненности природе. Поэтому история искусственной среды — это, в сущности, история развития человеческого общества.

Как видно, основой для объяснения Дарвином происхождения органических форм и Марксом — форм человеческого общества являются условия материальной обстановки. Разница только та, что дарвинизм, изучающий условия существования организма, и исторический материализм, обращающий внимание на условия существования людей, имеют дело с неодинаковой средой, с разной материальной обстановкой, или «экономикой».

«Растения, животные и люди», — говорит Лафарг, — «подвергаясь в диком состоянии исключительному влиянию среды и не имея иных средств защиты, кроме способности своих органов к приспособлению, должны, в конце концов, если они в течение целого ряда поколений живут в различной среде, подвергнуться дифференциации, хотя бы они имели одно общее происхождение; разнородная среда разделяет растения и животных, а также людей на различные расы...

Что же касается искусственной среды, то она, в свою очередь, оказывает, подобно естественной среде, влияние на человека, который, таким образом, подвергается действию двоякого рода среды. Различные виды созданной людьми искусственной среды имеют между собой большое сходство, так что люди одновременно подвергаются дифференцирующему влиянию разнородной естественной среды, в которой они живут, и влиянию однородной искусственной среды, которая ведет к уменьшению расовых различий, порождая одинаковые потребности, одинаковые страсти и одинаковую культуру. В том же направлении действует одинаковость широты и высоты данных местностей и связанная с нею одинаковость флоры и фауны. Так искусственная среда стремится объединить человеческий род, разделенный на расы естественной средой» 58.

§ 25. Природа – основа человека, его потребностей существования на основе производства

Наше тело, наш организм свидетельствует самим своим существованием о действительности внешнего мира. Несомненным является связь и зависимость организма от природы, с которой он составляет одно целое. Разве мы можем ощущать, мыслить, -словом жить без пищи и воздуха? Воздух – это первая потребность жизни, без которой нет ощущений, представлений и мыслей. Не только воздух, но и множество других вещей необходимы для нашего существования. На первом месте стоят, конечно, предметы питания. То, что мы едим и пьём, составляет предмет зрения, слуха, вкуса, обоняния и т.д. Но мы не ограничиваемся созерцанием предметов питания, мы их превращаем в плоть и кровь нашего собственного существа. Но это возможно в силу того, что сущность человека и сущность природы одна и та же. Именно потому, что соль, например, составляет необходимую составную часть нашей крови, нашего существа, мы испытываем потребность в соли. Мы принимаем, словом, пищу, потому, что она есть плоть от нашей плоти, потому что без неё мы не можем жить, не говоря уже, воспринимать и ощущать.