Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Вот что о движении начала к определённости отмечает Гегель: «… движение вперёд определяет себя так, что оно начинается от простых определённостей, и что следующие за ними становятся всё богаче и конкретнее.… На каждой ступени дальнейшего определения воздвигается вся масса его предшествующего содержания и через свой диалектический ход вперёд ни только ничего не теряет и не оставляет позади себя, но несёт с собою всё приобретённое и обогащает и сгущает себя в себе» 63.

Г. Плеханов с этим также соглашается: «Природа, в том числе и социальная, изменяется, но изменяется сообразно природе своего зародыша, а «не теряется в простом и ни с чем несообразном изменении» 64.

У начала, которым оперирует наука, есть ещё одна ценность – прогностическая.

Даже в афоризмах К. Пруткова есть намёк на такую роль начала: «Отыщи всему начало, и ты многое поймёшь».

Ещё более глубокое значение роли начала в научном познании мы находим у Лапласа в разговоре с Наполеоном I: «Дайте мне элементы вселенной в момент её создания, и я вам предскажу её судьбу до самого конца».

О начале, его прогностических возможностях много писал Гегель. Растение развивается из своего зародыша. Последний содержит в самом себе уже всё растение, но идеальным образом, и мы не должны понимать его развитие так, будто различные части растения – корень, стебель, листья и т.д. – уже существуют в зародыше реально, но только в очень малом виде.

Зародыш растения, как отмечает Гегель, содержит в себе особенное корня, ветвей, листьев и т.д. но это особенное, однако, существует пока лишь в себе и полагается лишь тогда, когда зародыш раскрывается, что должно рассматриваться как суждение о растении» 65.

Гегель в этой связи подчёркивал, что развитие всякого данного явления может сделать действительным лишь то, что заключено в нём как возможность и изменяется, но изменяется сообразно природе своего зародыша, а «не теряется в простом и ни с чем несообразном изменении».

«Бесконечный процесс в достигнутом им каждый раз результате находит мотив своего начала» 66,- писали классики науки.

§ 1.1. Производство – диалектическое начало, клеточка, зародыш истории человечества, основа его единства и различия в единстве

Мы раскрыли природу возникновения и значение основной противоположности для любого целого, ступеней его развития. Нами в природе рассмотрена роль и значение возникающих из противоположностей противоречий, как импульса к новому движению, самодвижению, вытекающих из противоречий. Детально и конкретно мы будем их рассматривать через всю историю человечества, как единого процесса.

Здесь же мы производим анализ марксистами отношений, характерных для всех типов производства, как первая характеристика основного закона истории. Мы воспроизведём почти всю совокупность определений всем рассчитанным моментам производства, как целого. Во всех этих моментах основной закон истории предстаёт как выражение всеобщих отношений, развивающихся вследствие наличия между ними определённых противоположностей и противоречий, объясняющих движение, самодвижение и развитие человечества, от его самой сущности во всей её генетической структуре. При таком анализе основной закон истории дан с присущей ему количественной определённостью, как мера, в границах которой развивается потенциал возможностей истории человечества. В первоначальном анализе производства мы можем проследить все противоположности и противоречия, проявляющие себя через всю историю человечества, как в зародыше, а также с его последующими потенциальными возможностями.

Уже с самого начала развития исторического процесса, со становления производства «всеобщее первое, рассматриваемое само по себе, оказывается другим по отношению к самому себе», - отмечает Ленин, ссылаясь на Гегеля. 67Как мы очень скоро увидим, производство становится потреблением, обменом, распределением, как «другим по отношению к самому себе», или ещё – единством противоположностей одного понятия.

Вслед за раздвоением единства на противоположности, продолжается развитие, появляются из производства производительные силы, производственные отношения, разделение труда, общество и т.д. и т.д. И все эти следствия есть результат первого в едином процессе, отдельное и единичное всеобщего. Учёный должен отразить это единство процесса исторического в логике понятий, отрицание первого, как другое первого, как опосредованное. И здесь нам помогает Ленин: «… но это другое есть по существу не пустое отрицательное, не ничто, признаваемое обычным результатом диалектики, а другое первого, отрицательное непосредственного; оно, следовательно, определено как опосредованное, вообще содержит внутри себя определение первого. Тем самым первое, по существу, также сберегается и сохраняется в другом – удержать положительное в его отрицательном, содержание предпосылки – в её результате, вот что самое важное в разумном познании; вместе с тем достаточно лишь простейшего размышления для того, чтобы убедится в абсолютной истине и необходимости этого, что вся логика состоит из них» 68. Все эти высказывания полностью подтверждают правоту положений диалектической логики, которые мы раскрыли в самом начале работы.

Вот так Ленин выделяет связь первого, как начала процесса с его другим, с его отрицательным. И это другое сохраняет, сберегает в себе всё положительное первого. Такова диалектика отрицания, как момент связи, развития с удержанием положительного. «Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание, колебание, сомнение характерно и существенно в диалектике, - которая, несомненно, содержит в себе элемент отрицания и притом как важнейший свой элемент, - нет, а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного, т.е. без всяких колебаний, без всякой эклектики» 69.

«Диалектика вообще состоит в отрицании первого положения, в смене его вторым (в переходе первого во второе, в указании связи первого со вторым etc.). Второе может быть сделано предикатом первого» 70.

Каким образом нам выразить отрицание, различие, связь, единство, развитие, удержание положительного каждого первого в отрицательном, втором в единой бесконечной цепи процесса природы, да и исторического процесса?

И опять нам подсказывает Ленин: «Так как первое, или непосредственное, есть понятие в себе, а потому оказывается отрицательным лишь в себе, то диалектический момент последнего состоит в том, что то различие, которое в нём содержится в себе, полагается внутри его. Напротив, второе само есть нечто определённое различие или отношение; его диалектический момент состоит, поэтому в том, чтобы положить содержащееся в нём единство» 71.