Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

Таким образом, если животное в своей борьбе за жизнь приспособляется органически к окружающей его природной, естественной среде, то человек для той же цели ставит между собой и естественной средой особую, созданную им, искусственную среду, которая ограждает его от непосредственного действия природной среды.

Другими словами, приспособление человека к природе есть процесс не пассивный и биологический, не слепой, как у всякого, животного, а активный и технический, разумный.

Или же, иначе говоря: животное приспособляется к среде, человек приспособляет среду к себе. Словом, человек не живет в одинаковых условиях с животным, ибо он заменил естественные условия искусственными.

В этом-то и заключаются то резкое, коренное отличие, которое делает человека человеком, и поэтому о социальной жизни человека нельзя судить по аналогии с жизнью животных. Существует не один всеобъемлющий, универсальный тип развития, а два, именно: рядом с типом органического развития, впервые изученного Дарвином, перед нами оказался совершенно иной тип развития — тип технического развития, законы и характер которого впервые раскрыты Марксом.

Итак, борьба за существование у людей, уже оставивших, за собой животную ступень, проявляется в другой форме, представляет иные признаки и приводит к иным результатам, чем у животных.

Поэтому для того, чтобы выяснить себе, почему человек так высоко поднялся над животным миром, почему он из несчастного раба природы все больше превращается в ее гордого господина, нужно принять во внимание не то, что соединяет человека с животным, а то, что их резко отделяет друг от друга 59.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Диалектический анализ основного закона истории -производства, единства его сторон как целого, как единство противоположностей

§ 1. Диалектическое начало, его прогностическая роль в познании непрерывно развивающегося процесса природы и истории человечества

Научными могут быть только такие знания, которые позволяют прогнозировать будущее. Диалектический метод изучения истории позволяет это делат великолепно. Ниже мы это проследим это во многих томах ннашего исследования.

Прежде чем переходить к диалектическому анализу вслед за Марксом, такого предмета, как производство, мы должны рассмотреть его как генетическое начало, зародыш, системообразующий закон истории человечества. Составляющие производства элементы в их единстве и различии создают массу различий, противоречий, противоположностей, взаимодействие между которыми, борьба и создают реальную историю людей в её движении, развитии, прогрессе и порой регрессе. Знать эти составляющие такого целого как производство необходимо всегда. Многие из этих деталей Маркс опустил или ещё не мог знать. Его последователи ввели ряд дополнений и комментариев, которые мы должны воспроизвести. В природе, являющейся естественным единым непрерывным процессам, обязательно существуют начала, как узловые исходные точки появления всего многообразия предметов, от самых длительных в своём развитии и менее продолжительных.В биологии это прекрасно подтверждают науки – эмбриология и генетика. История человечества также позволяет делать такое прогнозирование. Началом истории человечества выступает становящаяся сущность, в ней как начале, содержится всё содержание человеческой истории в свёрнутом виде. Начало несёт в себе направленность развития, позволяет понимать будущий конечный результат развития. И таким началом выступает производство, как сущность, как общий закон истории людей. Исходя из объективных природных начал, мы только и можем разделять непрерывный процесс на части, систематизировать его, прогнозировать его будущее и т. д.

Кроме того, начало проявляет себя как реальное понятие в его различии, единстве, тождестве всех его сторон, как единство противоположностей, то есть то состояние, о котором мы говорили в отделе «Понятие» диалектической логики.

Природное начало выступает первопричиной многообразия фактов, их следствием, их законом.

Правда, современные обществоведы сознательно игнорируют эту категорию. «Первое начало, - писал Ленин, - забыто и извращено идеализмом. А диалектический материализм один связал «начало» с продолжение и концом» 60. Попробуем и мы разобраться с тем, что сделано относительно «начала» в прошлом развитии науки.

Ещё Аристотель отмечал: поскольку научные положения выводятся из других, то доказательство не может идти в бесконечность и должны быть самые высшие посылки, которые сами уже не могут быть доказаны и лежат в основании всего научного знания. Такие начала, по Аристотелю, постигаются интуитивным разумом, так как ещё далеко было до диалектики в те времена. Проблеме начала в «Метафизике» он посвятил многие страницы.

Понимание структуры начала играет большую методологическую роль. Это подметил ещё Декарт.

«Если бы мы хорошо знали, что представляют собой все части семени любого вида животных в частности, например, человека, то из этого одного можно было бы вывести на основании чисто математических и совершенно достоверных доказательств всю фигуру и строение каждой его части. А при знании некоторых особенностей этого строения из него можно вывести то, что представляет собой семя» 61.

Действительно, у природы есть начала, которые как зародыш, из своего состояния рождают новое качество, где между началом и зрелым состоянием присутствует связь, общее, что отмечал Энгельс.

«Подобно тому, как в спинной струне уже заключается в зародыше позвоночный столб, так и в впервые возникшем комочке белка заключается, как в зародыше «в себе» [«an sich»] весь бесконечный ряд более высокоразвитых организмов» 62. Точно так же в производстве содержится бесконечный ряд более высокоразвитых обществ, стран, международных сообществ.

Очевидно, что началом является непосредственное, поскольку начало есть непосредственное, постольку оно есть нечто данное или «преднайденное». Постепенно оно превращается в сущность, субстанцию. Например, в истории человечества, случайное, преднайденное – трудовая деятельность человекообразных обезьян, постепенно превращается в сущность, субстанцию существования и развития чччеловечества. Остановите сейчас прозводство и человечество прекратит свое существование.

И Гегель действительно говорит во многих местах, что «конкретная полнота образует начало», и что она, как таковая «имеет в себе самой начало дальнейшего движения и развития».

Гегель говорит, что «результат содержит в себе своё начало, и движение последнего обогатило его некоторою новою определённостью». И мы очень скоро увидим, что диалектическое начало истории человечества – производство – будет так же обогащать новой определённостью историю человечества все три миллиона лет, вплоть до сегодняшних дней.