Генри Ли - История инквизиции

Уже в 1387 г. в приговорах Антонио Секко относительно вальденсов альпийских долин говорится, что конфискации должны исключительно идти в пользу инквизиции. Надо сказать к чести Бенедикта XI, что в 1304 г. он поручил брату Симону, инквизитору Рима, возвратить имущества, неправильно конфискованные его предшественниками, и смягчить наложенные ими наказания, если он найдет их чересчур суровыми.

Вопреки чувству справедливости, которое обыкновенно проявлял Людовик Святой, он далеко не был равнодушен к приобретениям, на которые его современники смотрели как на справедливые. В 1246 г. произошла своего рода razzia, направленная против евреев Каркассонна, которых заключили в тюрьму. В июле Людовик писал своему сенешалю, что он хочет извлечь из этих евреев как можно больше денег, поэтому их должно держать крайне строго; и в то же время король просит сообщить ему, какую сумму можно выжать с них. В августе он пишет, что предложенная ими сумма чересчур мала, и поручает сенешалю вымучить с них столько, сколько можно.

Английский закон относительно измены имел также обратную силу, и все отчуждения, сделанные после преступления, считались недействительными. В Испании магистр Иаков де лас Сейес в своих "Flores de las Leyes", посвященных Альфонсу X, устанавливает как правило простой справедливости, что конфискованные имущества должны поступать со всеми лежащими на них долгами.

В Аррасе хартия 1335 г., подтвержденная Карлом V в 1369 г., защищала горожан от конфискации в случае осркдения за преступление надлежащим судом.

Как ни был в эту эпоху строг английский закон против измены, но, по крайней мере, он преследовал изменника только живого; если же он умирал раньше, чем был осужден, то имущества его не трогали.

Правда, когда в 1335 г. каркассоннский инквизитор Генрих Шаме послал в римскую курию свидетельские показания, данные против восемнадцати уже умерших лиц, обвиняемых в еретических поступках, совершенных между 1284 и 1290 гг., то Папа ответил, что не следует придавать значения противоречивой болтовне лиц, повторявших слова, сказанные много лет тому назад. Относительно этих же самых лиц уже было раньше сделано три расследования, не давших никаких результатов, и папские советники полагали, что нужно прекратить дело. В 1247 г. Гильом Пьер де Вентру жаловался Людовику Святому, что каркассоннский сенешаль захватил имущество, перешедшее к нему от матери, так как его дед через семнадцать лет после своей смерти был обвинен в ереси. Подобный факт много говорит относительно способа применения этой системы. Людовик Святой приказал расследовать дело и донести ему.

Однако до нас дошло одно дело от 1269 г., где кредитор двух еретиков обращается к Альфонсу де Пуатье с просьбой уплатить ему из имущества осужденных; Альфонс приказал произвести расследования об обстоятельствах, при которых дана была ссуда.

Как тщательно требовал Альфонс доходов от конфискаций, видно из одного его письма к своему сенешалю Иакову де Буа, от которого он требует отчета.

В 1317 г. доходы были гораздо меньше. До нас дошла квитанция королевского казначея в Каркассонне, Лотаря Бланка, выданная Ассали 24 сентября 1317.: чистый доход, за вычетом жалованья чиновников и других расходов, равнялся 495 ливрам 6 су 11 денье.

Григорий IX не стеснялся утверждать, что Церковь была обязана проливать кровь еретиков.

Не надо думать, что подобные вещи печатаются только в Испании. Аббат Дуэ, сделавшийся в 1899 г. епископом, писал в 1881 г.: "Да, поистине Церковь по отношению к еретикам всегда заботилась о справедливости и милосердии!".

В парижском осуждении 1248 г. поименован только Талмуд, хотя в отчете упоминаются комментарий Соломона из Труа и одно сочинение, по-видимому, "Toldos Jeschu", — та история Христа, которая вызвала столь сильное негодование картезианца Рамона Марта в его "Pugio Fidei", а также негодование последующих христианских писателей. Никто не может, читая эту странную историю Христа, написанную с еврейской точки зрения, не задаться вопросом, как дошел до нас хотя бы один экземпляр подобного пасквиля.

Еще в 1823 г. один суд на Мартинике осудил человека на пожизненные каторжные работы, так как на него пало "тяжелое подозрение" в том, что он колдун.

Важное значение, приобретенное тамплиерами в социальной организации эпохи, сказалось в 1191 году, когда их назначили блюстителями Божьего мира, который обязывал дворян и прелатов Лангедока щадить во время войны животных, инструменты и семена, нужные в сельском хозяйстве. За их труды тамплиеры должны были получать четверик ржи с пашни.

Организованное нищенство тамплиеров должно было быть особенно ненавистно как белому духовенству, так и нищенствующим орденам Монсиньор Вики издал один документ 1244 года, в котором наставник Лукки дает Альбертино ди Понтремоли полномочие просить милостыню от имени ордена. Альбертино пользуется услугами некоего Алиотто, который просит милостыню с июня до следующего карнавала и в виде платы получает право просить милостыню лично для себя с карнавала до пасхальной недели. В 1198 г. лионский архиепископ жаловался Иннокентию III на дерзкое поведение некоторых quaestuarii, ходивших от госпитальеров. Эти собиратели подаяний, будучи неграмотными мирянами, женатыми и ведущими беспорядочный образ жизни, пользовались привилегиями и неприкосновенностью духовенства, не будучи в то же время ответственными перед духовными властями. Они в кровь избили викария одной церкви; затем, когда епископ запретил им присутствовать при богослужении, пока они не очистятся, они силою заставили его отслужить обедню. И еще в других случаях они выказывали явное пренебрежение к епископской власти. Ордены, прерогативы которых давали место подобным злоупотреблениям, естественно, навлекали на себя ненависть, вызванную их нахальными агентами.

См. также жалобы Арльского собора 1265 г. по вопросу о неприкосновенностях, которые были потребованы даже для людей, не носивших одежды ордена. В 1307 г. в Бокере было арестовано шестьдесят тамплиеров; среди них было пять рыцарей и один священник, остальные пятьдесят четыре были братьями-служителями; из арестованных в 1310 г. в замке Але тридцати трех лиц было четыре рыцаря, один священник и двадцать восемь братьев-служителей. В процессах, отчеты о которых дошли до нас, относительное число рыцарей еще более незначительно. Братья-служители иногда достигали положения наставника; но эта обязанность не имела большого значения. Дворянская гордость ордена ясно видна из правила, допускавшего в качестве рыцарей только людей благородного происхождения. В статутах приводится следующий случай: один рыцарь был принят как потомок рыцарей; но его земляки заявили, что он не был сыном рыцаря; его вызвали из Антиохии на капитул, где была установлена истинность этого заявления; с него сняли белый плащ и надели на него коричневый. Наставник, принявший его, был в это время в Европе; когда он вернулся в Сирию, от него потребовали отчета в этом деле; он объяснил, что действовал согласно с приказаниями, полученными им от своего командора из Пуату. Ввиду того что дело действительно было так и что он был хорошим рыцарем (proudons), его оправдали, а в противном случае и он лишился бы белой одежды.