Ксения Колобова - Древний город Афины и его памятники

Филохор (историк IV в.) сообщает, что однажды какая-то собака забежала в храм Афины, а затем спустилась в Пандросий и дошла до алтаря Зевса, расположенного у маслины. После этого афиняне запретили вход собакам на Акрополь (Филохор, FHG, I, 146). (196/197)

Северный портик Эрехтейона

Восточный и северный портики храма архитектурно объединялись площадкой на поросовом основании, вымощенной мраморными плитами. К востоку эта площадка, расположенная на нижнем уровне храма, подымалась двенадцатью ступенями до уровня восточного портика целлы Афины и восемью — к северной стене Акрополя, близко подходя к тому месту, где угол крепостной стены делает резкий поворот на северо-запад. (197/198)

По предположению Г.Ф. Стивенса, здесь могли находиться жреческие кресла с их персональными именами. Самая площадка предназначалась, вероятно, для религиозных церемоний, уходящих корнями в позднеэлладский период, а ступени, ее обрамляющие, служили сиденьями для зрителей.

Таким образом, древние святыни были объединены в едином архитектурном комплексе, сохраняя при этом все ритуальные особенности культов.

Изяществом форм, разнообразием и прелестью колонн, увенчивающихся тонко орнаментированными, росписными и позолоченными капителями, и, наконец, фризом, резко выделяющимся своей чернофиолетовой лентой с выступающими фигурами желтоватого мрамора, Эрехтейон был таким же шедевром архитектуры ионийской, как Парфенон — дорийской.

Павсаний писал о западных, помещениях храма: «Там есть здание, именуемое Эрехтейон, перед входом [110]стоит жертвенник „Высшего Зевса” на котором не приносят в жертву ничего живого, и даже, возложив печенья, они считают недозволенным употреблять вино. Входящий в это здание встречает три жертвенника: один — Посейдона, на котором, на основании божественного изречения, они приносят жертву, и Эрехтею, второй — героя Бута и третий жертвенник — Гефеста. На стенах — картины, касающиеся рода Бутадов. Есть тут — так как здание двойное [111]— в глубоком колодце морская вода… Интересно заметить, что в этом колодце при южном ветре слышен звук волн. А на скале есть знак трезубца. Говорят, что он является свидетельством спора Посейдона (с Афиной) за обладание этой страной..

…Относительно масличного дерева афиняне ничего другого не рассказывают, кроме того, что оно было свидетельством права богини в ее споре (с Посейдоном) из-за этой страны. Они также рассказывают, что эта маслина сгорела, когда мидийцы сожгли город афинян, но, сожженная, она в тот же день дала росток в два локтя. Непосредственно к храму Афины прилегает святилище Пандросы. Эта та Пандроса, одна из сестер, которая не виновна в (открытии) данной им на хранение корзины» (I, 26, 5 – 27, 3).

Почитание богов этого храма сопровождалось сложным и таинственным ритуалом, подробности которого нам неизвестны. По старинным преданиям, сохраненным у Аполлодора (Библиотека, III, (198/199)

Портик Кор

177-179), именно здесь на территории древнего афинского дверца произошел спор Афины с Посейдоном за обладание Аттикой. Аполлодор пишет: «Автохтон Кекроп, имевший сросшееся тело человека и змеи, первый воцарился в Аттике и землю, ранее называвшуюся Акте, назвал по своему имени Кекропией. Говорят, что при нем боги решили овладеть городами, в которых каждый бы из них имел подобающие почести. Первым в Аттику пришел Посейдон и, ударив трезубцем посреди Акрополя, явил море, то, что теперь (называется) Эрехтеида. После этого пришла Афина и, сделав Кекропа свидетелем (199/200) (своего) захвата, посадила маслину, которая и теперь показывается в Пандросии. Когда же у обоих возник спор из-за этой страны, Зевс, прекратив вражду Афины и Посейдона, дал им в судьи не Кекропа и Краная, как говорят некоторые, и не Эрисихтона, но 12 богов. После их суда Аттика была присуждена Афине на основании свидетельства Кекропа о том, что она первая посадила маслину. Афина же по себе назвала город Афинами, а Посейдон, разгневавшись, затопил Триасийскую равнину и покрыл Аттику водой». [112]Таким образом, спор Афины и Посейдона, по афинскому преданию, происходил на Акрополе во дворце Кекропа.

Развитие культа Зевса на Акрополе и версия о поражении Посейдона в споре с Афиной показывают, что древний культ Посейдона постепенно оттесняется в Афинах на второй план. Это наглядно видно и в версиях о смерти Эрехтея: по одной из них, ударом трезубца его убил Посейдон, по другой — Эрехтей был убит молнией Зевса по просьбе Посейдона.

В северном портике Эрехтейона у следов трезубца, которые затем объяснялись как следы Зевсовой молнии, был поставлен алтарь Зевса Вышнего, а море Посейдона стало называться морем Эрехтея.

По древним обычаям, человек, убитый молнией, должен быть похоронен на том же месте. Таким образом, гробница Эрехтея должна была находиться под следами молнии в склепе под полом северного портика. Как раз над этим склепом у стены храма и помещалось небольшое отверстие, предназначенное для жертвенных возлияний.

Герой Эрехтей чтился афинянами, вероятнее всего, так же, как и герой Фок, внук Сисифа, в Фокиде. Павсаний пишет, что при жертвоприношении «по старинному обычаю, кровь вливают через дыру в могилу, а мясо тут же съедают» (X, 44, 10). [113]Культовый обряд у могилы Эрехтея подтверждается эпиграфическими данными о существовании в этом же портике второго алтаря «Тиеха» (т.е. «Возливающего жертвы»). Если Зевсу Вышнему приносились лишь бескровные жертвы, то в непосредственной близости от его алтаря находился жертвенник Эрехтея, на котором приносили в жертву быка. [114]Алтарь Зевса был посвящен божеству, ударившему молнией, второй алтарь — убитому этой молнией Эрехтею. Близость алтарей подтверждается и тем, что в театре Диониса кресла жрецов Зевса и Тиеха были рядом.

В мифе убийство быка связано с прибытием Эрехтея в Афины: «Когда Эрехтей царствовал над афинянами, тогда впервые на жертвеннике Зевса Полиея жрец-быкобоец убил быка…» (Павсаний, I, 28, 10). (200/201)

Бут — брат Эрехтея. [115]По рассказу Аполлодора, после смерти царя Пандиона братья разделили отцовское наследство: Эрехтей стал басилевсом Афин, Бут — жрецом Афины и Посейдона, а впоследствии и мужем Хтонии, дочери Эрехтея. Вероятно, эта мифологическая связь Бута с Хтонией не случайна, поскольку в роде Бутадов было наследственным жречество, связанное с заупокойным культом Посейдона–Эрехтея. Самое имя «Бут» означает «бык» и, вероятно, первоначально было связано с древним культам быка на Акрополе. О значении культа героя Бута и рода Этеобутадов в Эрехтейоне свидетельствуют жертвенник героя Бута в западных помещениях храма, наряду с жертвенниками Эрехтея и Гефеста, и висевшие на стенах картины с изображениями жрецов — из рода Бутадов.