Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Scot . Discovery of Witchcraft. P. 37.

Словарь древнерусского языка, XI—XIV вв. Т. 6. (см. око ); там имеется также статья глаз (Т. 2) по материалам XVII века.

Имеются в виду миниатюрные бубенчики и змеевики (см. гл. 6.5 и 6.6). см.: Russell . The Evil Eye in Early Byzantine Society. P. 540-541, 543. {100}

Афанасьев . Поэтические воззрения. С. 173.

Этот список приложим и к другим европейским странам. Отметим, что суеверные итальянцы приписывали дурной глаз самому папе Пию IX (ум. 1878).

См.: Этнокультурные процессы в Карелии. С. 44; Афанасьев . Поэтические воззрения. С. 173.

Рассказ приводится в: Gordon . Oculus fascinus. P. 306.

Попов . Русская народно-бытовая медицина. С. 36.

См., напр.: Плиний Старший . Естественная история ( Pliny the Elder . Naturalis historia. XXVIII, 4, 36-39); об обычае сплевывать с целью предотвратить зло пишет Персий («Сатиры». II, 31-34). Феокрит («Идиллии». VI) сообщает, что он трижды сплевывал себе на грудь для отвращения злых чар; Петроний («Сатирикон». 131) пишет об использовании цветных нитей и обычае сплевывать три раза с той же целью. Троекратное сплевывание как средство против дурного глаза описано в: Elworthy . The Evil Eye. P. 417; Brewer . Dictionary of Phrase and Fables (s.v. Magic ) — о существовании в Девоншире обычая трижды сплевывать при виде сороки. Магическое значение плевка в христианском мире подкреплялось евангельским рассказом об исцелении Христом слепого и глухого (Ин., 15:6-7; Мк., 7:32-35, 8:22-24). Подробное исследование магического и лечебного действия сплевывания и слюны в Древнем Египте см. в: Ritner . Mechanics. Ch. 3. Другие примеры обычая сплевывать с целью привлечения удачи, отвращения зла или лечения в контексте античной и английской культуры см. в: Opie, Tatem . Dictionary of Superstitions (s.v. Spitting ); Hazlitt . Dictionary (s.v. Spitting ). Греческие верования и обычаи, сходные с русскими, описаны в: Stewart . Demons and the Devil. P. 208, 233.

Perry . The State of Russia. P. 152-153.

О распространенности этого верования в античных и средневековых культурах см.: McCartney . Praise and Dispraise.

Аксаков . Семейная хроника. С. 221. Другой, фантастический, пример относится к тем временам, «когда русские были русскими»: Карамзин . Наталья, боярская дочь. С. 62. Британские параллели указаны в: Opie, Tatem . Dictionary (s.v. Praising ).

Забылин . Русский народ. С. 261, ср.: Плиний Старший ( Pliny the Elder . Naturalis historia). XXVIII, 7, 3-9.

Reeves. // Independent. 18 march 1998. P. 8.

Pinkerton . Russia. P. 155.

Общий очерк о ветре и его роли в передаче болезней магическим способом см.: Власова . Новая абевега (см. ветер ); там же в статье вихрь — о смерче как демоническом явлении.

Даль . Толковый словарь (см. насылать ).

Там же (см. стекло ).

Fennel . Kurbsky's History of Ivan IV. P. 52-53.

Полное собрание законов Российской империи. Т. 3. С. 49. См. также: Труворов . Волхвы и ворожеи. Особенно с. 703.

Миненко . Русская крестьянская община. С. 152.

Забылин . Русский народ. С. 394.

Адоньева. Овчинникова . Традиционная русская магия. № 574. {101}

Начиная с эпохи античности узел, завязанный колдуном, считался противозачаточным средством. См.: Frazer . Golden Bough (abridg. ed.). P. 240. О верованиях англосаксов, англичан и шотландцев см. в: Opie, Tatem . Dictionary (s.v. Knots hinder conception ).

Даль . Толковый словарь (см. кукла ).

Текст см. в: Звездочтец. С. 46-48.

См.: Frazer . Golden Bough (abridg. ed.). P. 44-45. О проклятиях на Западе см. в: McNeil. Gamer . Medieval Handbooks of Penance. P. 339 (Corrector Бурхарда Вормсского).

Забылин . Русский народ. С. 397-398; Попов . Русская народно-бытовая медицина. С. 24.

Забылин . Русский народ. С. 408.

Интересные и ценные наблюдения по этому поводу приведены в: Страхов . На святого Николу (критический разбор книги Б.А. Успенского «Филологические разыскания…»). Те же замечания могут быть высказаны и по адресу многих других работ; книга Б.А. Успенского имеет огромное значение, даже если принять некоторые замечания А.Б. Страхова.

Англичанин, употребляя выражение «Клянусь Юпитером!», выдает некоторую информацию о себе, своем возрасте, социальном происхождении, образовании, но, скорее всего, никак не о своей приверженности к римской мифологии или даже о хорошем с нею знакомстве. Утрата смысла и появление народной этимологии могут происходить чрезвычайно быстро, в том числе в области, исследуемой в данной книге.

Старое, но полезное описание см. в: Максимов . Нечистая сила. Работа написана в популярной манере и редко содержит указания на источник информации. Англоязычное описание, сделанное с позиций православного, см. в: Fedotov . The Russian Religious Mind. Ch. 12: Paganism and Christianity. Более поздняя монография Б.А. Рыбакова ( Рыбаков . Язычество древних славян) содержит много домыслов и оставляет желать лучшего. В частности, точка зрения автора на предполагаемое божество по имени Род была оспорена Л.С. Клейном ( Клейн . Памяти языческого бога Рода. С. 13-26). Б.А. Успенский в «Филологических разысканиях» предпринял исключительно проработанную попытку доказать, что культ Велеса трансформировался в культ св. Николы. Работа В.В. Иванова и В.Н. Топорова «Исследования в области славянских древностей» — это серьезная попытка выявить древнейшие с точки зрения семиотики элементы языческой религии в славянском христианстве и фольклоре, с использованием, в частности, данных лингвистики (в гл. 10 приведен список бинарных оппозиций в соответствии с данной концепцией). Полезный список основной литературы по религии восточных славян, хотя и с недостаточным привлечением материалов, связанных с ее пережитками, см. в Kulikowski . A Bibliography of Slavic Mythology.

Дьяволы, вселившиеся в Соломонию («Повесть о бесноватой жене Соломонии», XVII в.), — это водяные русской народной традиции. См.: Пигин . Из истории русской демонологии. С. 102 (иллюстрация из рукописи XVIII века на с. 73).

Рыбников . Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. 1991 г. Т. 3. С. 314 (баенник). {102}

См.: Dando . The Neutral Angels. P. 265-267.

См.: Власова . Новая абевега (см. Адамовы дети ).

Как у южных славян, см.: Pócs . Fairies and Witches at the Boundary of South Eastern and Central Europe. P. 16.