Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Wikman . Popular Divination. P. 176. Заговоры на девять трав известны также в англосаксонской и германской магии.

Майков . Великорусские заклинания. С. 253-254.

Макаренко . Сибирский народный календарь. С. 85-86.

Максимов . Нечистая сила. С. 474. В Британии такие верования связаны с Майским днем, см.: Opie. Tatem . Dictionary of Superstitions (s.v. May Dew ).

Даль . Пословицы русского народа. С. 550.

Афанасьев . Поэтические воззрения. С. 364.

Макаренко . Сибирский народный календарь. С. 85-86.

Киркор . Этнографические взгляды на Виленскую губернию. С. 158.

О травах, применявшихся для гаданий на Иванов день в разных странах, см.: Frazer . Golden Bough. Vol. 2. P. 129. См.: Storms . Anglo-Saxon Magic. P. 9, 187 — об англосаксонских обычаях и заговорах на девять трав. Немецкие материалы по той же теме и общие замечания см.: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (ст. Johannes der Täufer ). О Древнем мире см.: Delatte . Herbarius.

Макаренко . Сибирский народный календарь. С. 58-60.

См.: Даль . Толковый словарь (см. високос , где приводится список эпитетов и народных поговорок).

Афанасьев . Русские народные легенды. С. 78.

См.: Черепанова . Мифологическая лексика русского Севера. С. 72, 80; Кондратьева. Метаморфозы собственного имени (см. Касьян ). Детальное исследование темы несчастливого св. Касьяна от Карелии до Сибири, а также на Балканах см. в: Loorits . Der Heilige Kassian und der Schaltjahrlegende.

Смирнов . Народные гаданья Костромского края. {107}

Макаренко . Сибирский народный календарь. С. 123.

Кондратьева . Метаморфозы (см. Самсон ).

Макаренко . Сибирский народный календарь. С. 123 и след.

См.: Даль . Толковый словарь (см. пола ( полночь )).

Краткий обзор с обширной библиографией, в котором особое внимание уделено границам, см. в: Hand . Boundaries, Portals and Other Magical Spots. Сходная вера в то, что бани и перекрестки являются обиталищем джиннов, распространена в исламском мире, см.: Hughes . Dictionary of Islam. P. 136.

Вариант с посевами хмеля известен в Поволжье, см.: Шаповалова. Лаврентьева . Традиционные обряды. С. 16.

Попов . Русская народно-бытовая медицина. С. 196.

Максимов . Нечистая сила. С. 230-231. Новый популярный обзор материалов о русских святых источниках: Орехов . Святые источники России.

Законодательство Петра I. С. 548, 549.

Степанова . Черная магия. С. 295.

Развернутое исследование истории русской парной бани (подобной финской сауне), с особым вниманием к фольклорным аспектам и теме ритуального омовения невесты, см. в: Vahros . Zur Geschichte und Folklor der Grossrussischen Sauna. См. также: Галицкий . Русская баня, ее близкие и дальние родичи.

ПСРЛ. 1962. Т. 1. С. 176, 177.

Lotman. Uspenskij . The Role of Dual Models of Russian Culture. P. 9.

Там же.

Попов . Русская народно-бытовая медицина. С. 197.

См.: Hughes . Russia and the West. P. 88.

О баннике см.: Криничная . Сынове бани: мифологические рассказы и поверья о духе-«хозяине» бани; Максимов . Нечистая сила. Гл. IV: Баенник; Новичкова . Русский демонологический словарь. С. 35-40; Власова . Новая абевега (см. банник. баиниха ).

«Банная бабушка» могла выступать и в роли чудесной повитухи, обладающей магической силой: Власова . Новая абевега (см. банная бабушка ).

Максимов . Нечистая сила. С. 49-50. Более современное исследование Данного верования в Карелии см. в: Этнокультурные процессы в Карелии. С. 48; Логинов . Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья. С. 96. Сибирские материалы см. в: Зиновьева . Указатель. Мотив № В5а, В5е.

Bonner . The Demons of the Bath. P. 204-205, 208; Власова . Новая абевега. С. 51. В северных регионах Заонежья курицу могли заменять каплей ртути, см.: Логинов . Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья. С. 96.

По этому поводу сведения расходятся. Н.А. Никитина утверждает, что пояс носили на теле все время как защиту от колдовства и не снимали даже в бане ( Никитина . К вопросу о русских колдунах. С. 319-320). Интересный обзор на тему о роли пояса в русских народных обычаях и магии см. в: Лебедева . значение пояса. Автор отмечает, что специального исследования на эту тему нет (С. 229). См. также: Толстой . Опоясывание и оползание храма — работа {108} посвящена в основном славянскому обычаю создавать круг вокруг церкви, однако в ней имеются интересные наблюдения и о магической роли пояса.

Даль . Толковый словарь (см. баня ); Максимов . Нечистая сила. С. 55.

Минько . Суеверия. С. 150.

Афанасьев . Народные русские легенды. С. 49-52.

Даль . Толковый словарь (см. баня ). Левин ( Levin . Childbirth. P. 51) отмечает, что в баню отправлялись даже те женщины, которые затем убивали незаконнорожденных младенцев.

Даль . Толковый словарь (см. банить ).

Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Кн. 2. С. 265.

Даль . Толковый словарь (см. заря в значении «рассвет» и «утренняя звезда»). Слово бабка употребляется до настоящего времени в значении повитуха или знахарка.

Козырев . Свадебные обряды и обычаи. С. 79-80.

См.: Nielsen . Thermae et Balnea. P. 145-148. Автор особо подчеркивает, что попытки регулировать деятельность бань постоянно продолжались; церковь во многом продолжала политику дохристианских императоров, а христианские авторы следовали за высказываниями языческих писателей. См. также: Ward . Women in Russian Baths. С другой стороны, следует отметить, что Иоанн Златоуст использует образ бани как символ очищения крещением и как обычное место для проведения обряда крещения, см.: Harkins . St. John Chrysostom. P. 135-138, 170.

См.: Migne . Patrologia graeca. T. 31. Стб. 1682.

Широкий обзор см. в: DACL. Vol. 2 (s.v. бани ). О византийском восприятии бани и соответствующих обычаях см.: Berger . Das Bad in der Byzantinischen Zeit. Подробное описание отношения церкви к бане в средневековом Константинополе см.: Magdalino . Church, Bath and Diakonia. О бане в роли магического и эротического элемента в поздневизантийском романе см.: Agapitos . The Erotic Bath.