Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Словарь древнерусского языка (см. баня ); Смирнов . Материалы. С. 43.

Стоглав. Гл. 41, вопр. 8. Упоминание Пскова тенденциозно. «Стоглав» часто обвиняет жителей Пскова и Новгорода во всевозможных отклонениях, что можно связать с длительным периодом независимого существования этих городов и их антимосковской политикой. Иван Грозный решил эту проблему путем массового уничтожения новгородского населения в 1570 году.

Palmer . In this our lightye and learned tyme. P. 19.

О месте русской бани в социальной истории гигиены см.: Giedion . Mechanization Takes Command. P. 646-650; Wright . Clean and Decent. P. 60-61, 82-83.

См., например: Struys . Les Voyages de Jean de Struys en Muscovie. P. 134, где автор утверждает, что посещение бани людьми обоего пола всех возрастов было нормой. У. Ричардсон ( Richardson . Anecdotes of the Russian Empire. P. 213-214) пишет об обычае совместного мытья в бане раз в неделю.

Пример иллюстрированного повествования такого рода см. в: Cross . The Russian Banya.

См. в: Rorschach. Drawings by Jean-Baptiste Le Prince. {109}

Несомненно, это был скандальный успех: за сценой в бане, изображенной Ж.-Б. Ле Пренсом, последовали подобные иллюстрации, большего или меньшего художественного достоинства; см.: Cross . The Russian Banya.

Даль . Толковый словарь (см. перекрещивать ).

Смирнов . Народные гаданья в Костромском крае. С. 18.

См.: Warner. Kustovsky . Russian Traditional Folksong. P. 42.

Даль . Толковый словарь (см. пять ); Кондратьева . Метаморфозы собственного имени (см. пятница ); Максимов . Нечистая сила. Т. 1. С. 230-231.

Даль . Толковый словарь (см. порог ).

Общий обзор о табу при выходе из дома см.: Frazer . Golden Bough. Vol. 3. P. 122-126.

Кондратьева . Метаморфозы собственного имени (см. буй ).

См.: Даль . Толковый словарь (см. левый. шуйца ). В «Словаре древнерусского языка, XI—XVII вв.» есть сведения о том, что данное значение слова известно на Руси по крайней мере с XIII века. О многих аспектах этого верования см.: Успенский . Антиповедение; Толстой . О природе связей бинарных противопоставлений типа правый–левый. В последней работе приводятся в основном сербские и хорватские материалы, но они имеют более широкое значение.

Данное положение оспаривается на основании многочисленных сведений, см.: Coren . The Left-Hander Syndrome. Автор также приводит исторический очерк понимания левого как несчастливого и демонического в еврейской, христианской и исламской традициях.

Максимов . Нечистая сила. С. 4.

Даль . Толковый словарь (см. лес ); Чихачев . Русские на Индигирке. С. 128. Герберштейн, однако, писал в XVI веке, что христиане в России застегивали одежду на правую сторону, тогда как татары — на левую ( Герберштейн . Записки о Московии. С. 117).

Миненко . Русская крестьянская община. С. 152.

Максимов . Нечистая сила. С. 28.

О сходных верованиях греков см.: Stewart . Demons. P. 178. О верованиях у евреев см.: Coren . The Left-Hander Syndrome. P. 12, 13.

Даль . Толковый словарь (см. нога ).

См.: Opie. Tatem . Dictionary (s.v. Sunwise ), где приведены британские, главным образом кельтские, материалы. О ранней Скандинавии см.: Boyer . Le monde du double. P. 164-165.

Краткая история практики хождения посолонь изложена в: Полный православный богословский энциклопедический словарь (см. посолонь ).

Pócs . Fairies and Witches at the Boundary of South Eastern and Central Europe. P. 86.

Усачева . Ритуальный обман.

Примеры из «Повести о Петре и Февронии» см. в: Успенский . Антиповедение.

Дискуссию см. в: Панченко . Русская культура в канун Петровских реформ. с. 84. Birnbaum . Laughter, Play, and Carnival in Old Rus // Words and Images: Essays {110} in Honour of Prof. Dennis Ward, ed. M. Falchikov, Pike (?) P. 21-39; об Иване Грозном и, шире, о пародии см. в: Лихачев. Панченко . «Смеховой мир» Древней Руси.

Uspenskii . The Language Situation. P. 371. Автор приводит много интересных сведений о пародии и демонических аспектах употребления языка в России, в частности об использовании церковнославянского как средства против демонов.

Горелкина . К вопросу о магических представлениях. С. 298.

Uspenskii . The Language Situation. P. 377. Весьма подробное описание этой деятельности Петра I см.: Семенова . Очерки истории быта и культурной жизни России. С. 174-199. О том же, но с точки зрения «чувства юмора Петра Великого» см.: Семевский . Слово и дело. С. 279-334.

Засвидетельствовано в: Korb . Diary. P. 257-258.

Успенский. Шишкин . Тредиаковский и янсенисты. С. 170.

Там же. С. 171-173. В сноске 201 указано, что ледяной дом присутствует в некоторых русских заговорах против мороза.

См.: Успенский . Религиозно-мифологический аспект. С. 210; Толстой . Не — не «не». М.П. Драгоманов приводит заговор против змей, который для защиты лошадей нужно читать с конца ( Драгоманов . Малорусские народные предания. С. 30). Нередко встречается письмо в обратном порядке с магической целью, пример из римской эпохи в Британии приведен в: Tomlin . Tabellae Sulis. P. 112.

Власова . Новая абевега. С. 26. Этот список приложим и к другим европейским странам. Отметим, что суеверные итальянцы приписывали дурной глаз самому папе Пию IX (ум. 1878).

Rowland. Fantasticall and Devilishe Persons. P. 169.

Об антиповедении см.: Успенский. Антиповедение в культуре Древней Руси. С. 326-336. О дуализме и инверсии в более общем плане см.: Лотман, Успенский. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры. С. 338-380.

Трудности возникают и в тех случаях, когда мы пытаемся сравнивать те же термины в английском, французском, немецком и латинском языках. См. подробнее: Peters. The Magician, the Witch and the Law. P. XVI-XVII.

Kivelson. Through the Prism of Witchcraft. P. 74-94. Она уточнила это утверждение в более позднем исследовании: Patrolling the Boundaries. P. 310, справедливо заявляя, что ни православие, ни законодательство Московской Руси не делали подобных различий.

Древняя российская вивлиофика. С. 415-417.

Рыбаков. Язычество древних славян. С. 298.

Памятники старинной русской литературы. Т. 4. С. 138.