Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Grattan, Singer. Anglo-Saxon Magic and Medicine. P. 9.

Даль. Толковый словарь (см. лысый ).

Ф. Бетенкур, напротив, заявляет, что вера в способность ведьм обращаться в птиц свойственна исключительно португальцам и восходит, в свою очередь, к пережиткам античного мифа о стригах ( Bethencourt . Portugal. P. 421).

См. из последних исследований: Sorlin . Femmes et sorciers. P. 459-475. Несмотря на название, в работе прежде всего рассматриваются волхвы раннехристианского периода на Руси. Об этом же см.: Franklin. The Empire of the «Rhomaioi». P. 508-537 (о волхвах Р. 523); Zguta. Pagan Priests of Early Russia. P. 259-266 (на самом деле в основном посвящена мордовским суевериям). Более современная работа: Власова. Новая абевега (см. волхв ).

Шанский. Этимологический словарь (см. волхв ).

Псковские летописи. Вып. 2. С. 262.

См. репродукцию: Levin . Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs. P. 48.

Пигин. Из истории русской демонологии. С. 178.

Изборник… С. 612. {144}

Данилов Кирша. Древние российские стихотворения. № 2, 41-42.

Объяснение этой точки зрения Тертуллианом или Исидором, насколько я могу судить, не было известно в православном богословии (см. ниже: 14.11).

Казанская история. С. 89-90.

Подробнее см.: Ryan . Aristotle and Pseudo-Aristotle. P. 100, n. 18.

Saxo Grammaticus. History. Vol.1. P. 80.

Труворов. Волхвы и ворожеи на Руси в XVII веке. С. 704-705.

Общие замечания о колдуне см.: Власова. Новая абевега. С. 180-187 ( колдун ).

Памятники древнерусского канонического права. Стб. 919 (цитируется по Великим Четьим минеям митр. Макария).

Забылин. Русский народ. С. 206-212.

В конце XIX века это мнение доминировало. См.: Быт великорусских крестьян-землепашцев. С. 129-132 (по свидетельствам Тенишевского бюро, собранным во Владимирской губернии). В Пинском уезде, Белоруссия, полагали, что чаровник надевает конский хомут для сообщения с дьяволом ( Булгаковский. Пинчуки. С. 190). Хомуты также использовались в некоторых регионах для гадания — см. Указатель.

Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 35-36.

Там же. С. 33; Weideger . History's Mistress. P. 241.

Мазалова. Жизненная сила. С. 26; Даль. Толковый словарь (см. двое ).

Максимов. Нечистая сила. С. 111.

Колчин. Верования крестьян Тульской губернии. С. 35.

Мазалова. Жизненная сила севернорусского «знающего». С. 26.

Мазалова пишет о севернорусских волшебниках (там же).

Никифоровский. Простонародные приметы и поверья. С. 282-283. См. также: Минько. Суеверия и приметы. С. 32.

Зеленин. Избранные труды. С. 62.

Новичкова. Русский демонологический словарь. С. 271 ( колокольный мертвец ).

Минько. Суеверия и приметы. С. 32.

Максимов. Нечистая сила. С. 112.

Текст рукописи (ИРЛИ. № 7. Л. 31-43) опубликован: Малышев. Древнерусские рукописи Пушкинского Дома. С. 182.

В ст. кол («Толковый словарь») Даль отмечает, что это верование существовало по отношению к ведьмам и колдунам у «всех славянских племен». Олаус Магнус ( Olaus Magnus . A Description of the Northern Peoples) записал очень близкий случай у готов, когда тело колдуна вырыли из земли и пронзили, дабы не позволить и далее причинять вред. Протыкали тело колдуна, чтобы не позволить бродить его призраку, и другие народы ( Frazer . The Golden Bough. Vol. 8. P. 272-273). Согласно С.В. Максимову ( Максимов. Нечистая сила), пронзить колдуна осиновым колом следовало до его смерти. См. также: Забылин. Русский народ. С. 217-218. Склонность волшебников к превращению во всякую «нежить» отмечено и П. Барбером ( Barber . Vampires. P. 30). С другой стороны, в Северной Сибири, на Индигирке, все трупы протыкали кольями, если родственники не желали возвращения покойных. Когда же требовалось возвращение {145} умершего в образе новорожденного, то наверху фоба оставляли маленькое отверстие ( Чикачев. Русские на Индигирке. С. 117). Другие примеры, относящиеся к смерти колдуна, см. в: Зеленин. Избранные труды. С. 61-63.

Никифоровский. Простонародные приметы и поверья. № 2259; Минько. Суеверия и приметы. С. 36. Это обычный для славян способ разделаться с вампиром, см.: Perkowski . Darkling. P. 122. В этом отношении традиция принадлежит не только славянам: в конце XII века Саксон Грамматик передает рассказ о том, как пожирающий людей бродячий мертвец был схвачен, ему отсекли голову и воткнули в него кол ( Saxo Grammaticus . The History of the Danes. P. 88. № 128). Об использовании маковых зерен см.: Barber. Vampires. P. 49; Abbot . Macedonian Folklore. P. 218-219 (он отмечает, что в аналогичной ситуации рассыпают просо, чтобы вампир, собирая его, потерял время и его застал бы рассвет).

Bogatyrev . Actes magiques. P. 124. Представления о том, что мертвецы производят звуки, когда их пронзают колом, равно как и действия по отсечению головы, типичны в поверьях о вампирах. См.: Barber . Vampires. P. 19, 25, 73.

Булгаковский. Пинчуки. С. 191.

Никифоровский. Простонародные приметы и поверья. № 2260. В Греции, где вампиры (вурдолаки) также были частью народных верований, существовал и специальный чин изгнания нечисти священником, сохранившийся в одной афонской рукописи. См.: Delatte . Un Office byzantin d'exorcisme. P. 95-97, 111-113. В Греции и Сербии вампира следовало изгонять в субботу, единственный день, когда он возвращается в свою могилу. См. также: Barber . Vampires. P. 58, 67.

Маркевич. Обычаи. (Репринт). С. 113.

Даль. Толковый словарь (см. ведать, ведьмак ).

См.: Власова. Новая абевега. С. 143-147 ( еретик ).

См.: Зеленин. Избранные труды. Гл. 1, 2.

Л.И. Минько выделяет и тип менее сильного колдуна, который не доводит дело до магического умерщвления ( Минько. Суеверия и приметы. С. 24).

См.: Зеленин. Избранные труды. Гл. 3.

Левенстим. Суеверие. С. 157-219; см. также о современных верованиях в Сибири: Мифологические рассказы. С. 316.

Забылин. Русский народ. С. 145, 150, 154.

Даль. Толковый словарь (см. вежа ).

Лебедева. Материальные компоненты, их характер и роль в традиционном обряде русских старожилов Тобольской губернии. С. 203.