Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Ralston. The Songs of the Russian People. P. 384-385.

Маркевич. Обычаи. (Репринт.) С. 116. О плакун-траве см. гл. 9.4.

Vukanovič. Witchcraft in the Central Balkans. I. P. 12. {148}

См.: Ralston. The Songs of the Russian People. P. 390-392. Варианты для других регионов приведены в: Фрэзер. Золотая ветвь. Предметный указатель.

Болонев. Народный календарь семейских Забайкалья. С. 83.

Минько. Суеверия и приметы. С. 141.

Weideger . History's Mistress. P. 264. В сказке о матери, кормящей своего младенца, см.: Афанасьев. Народные русские сказки. Т. 3. № 361.

Зиновьева. Указатель сюжетов. Мотивы GI.

Ralston . The Songs of the Russian People. P. 382-383; Афанасьев. Поэтические воззрения славян. Т. 3. С. 450.

Арциховская. О колдовстве. И в Молдавии, на Буковине и в Трансильвании, верили, что ведьмы имеют хвосты: Pocs . Fairies and Witches at the Boundary of South Eastern and Central. P. 73. N. 98. Существовало значительное культурное взаимодействие между этими территориями и Украиной, особенно в XVII веке.

Даль. Пословицы. С. 185.

См.: Мифологические рассказы. С. 313-314; Н.А. Миненко ( Миненко. Русская крестьянская семья. С. 253) добавляет, что ведьма-сорока, по поверью, не имела хвоста (Северо-Западная Сибирь).

Perrie. The Image of Ivan the Terrible in Russian Folklore. P. 178-179.

Даль. Толковый словарь (см. сорока ). Боярин Степан Кучка — легендарный владелец села, на месте которого возникла Москва.

Г. Сазерлэнд Эдварде, писавший о России в XIX веке и одно время бывший там корреспондентом «Тайме», приводит этот рассказ в своем сочинении ( Edwards . The Russians at Home. P. 299), как если бы событие произошло недавно. По его словам, митрополит клал закладной камень в основание новой церкви золотым мастерком, и этот мастерок исчез; одного работника обвинили в воровстве, наказали кнутом и сослали в Сибирь. А потом мастерок был найден в гнезде сороки на колокольне Ивана Великого в Кремле; из-за этого митрополит и проклял всех московских сорок.

Ralston. The Songs of the Russian People. P. 405. В.И.Даль ( Даль. Толковый словарь) в ст. сорока указывает на поверье, будто бы она «в конюшне спасает от домового». Русские поверья о сороках могут быть частью европейской традиции: в Англии сороку считали птицей дьявола (см.: Elworthy . The Evil Eye. P. 91). Бревер . Brewer . Dictionary of Phrase and Fable, s.v. magpie ) отмечает, что и в Швеции сорок связывали с колдовством, а в Шотландии — с предзнаменованием смерти. Шекспир упоминает сорок как вещих птиц («Макбет», д. 3, сц. 4).

Зиновьева. Указатель сюжетов. Мотив GI 17. Как отмечает Бетенкур ( Bethencourt . Portugal. P. 414), в Португалии существует поверье, что умирающая ведьма должна передать свою силу.

Померанцева. Мифологические персонажи. С. 140.

Wellcome Institute. London. MS 1355.

Полезные сведения о знахарстве см. в: Ranter . Traditional Healers and Peasant Culture in Russia. P. 207-234.

Мифологические рассказы. С. 316.

И susurrus . и murmur. можно обнаружить в латыни в значении магических заклинаний. «Lex Cornelia de sicoriis» отмечает: «Artibus odiosis tarn venenis vel susurris magices homines occiderunt», см.: Apuleius. Apulei Apologia. Комментарии. {149} С. 3. Сн. 15. В своих «Метаморфозах» Апулей также помещает фразу: «Omnia ferali murmure in aliam effigiam translata» ( Apuleius. Metamorphoses. Vol. 2. 1, 3), в русском переводе: «Все мне казалось обращенным в другой вид губительными нашептываниями». О шепоте см. также: Moscadi. Murmur nella terminologia magica. P. 254-262.

Fennell. Kurbsky's History of Ivan IV. P. 202-203.

Попов. Суд и наказание. С. 381.

Даль. Пословицы. Т. 4.

Мифологические рассказы. С. 316.

Это доказывает, опираясь на некоторые свидетельства, Р. Гликман в хорошо обоснованном и полезном исследовании знахарок (преимущественно XIX — начала XX века): Glickman . The Peasant Woman. P. 149.

См.: Даль. Толковый словарь; Срезневский. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам; Полный словарь сибирского говора. Значение этого слова не отмечено в «Словаре русского языка XI—XVII вв.».

Словарь русского языка XI—XVII вв.

Беляев. Бытовые очерки. С. 850.

См.: Даль. Толковый словарь (см. ворог ). О последних двух видах гадания в XVII веке см.: Черепнин. Из истории древнерусского колдовства. С. 104-105.

См.: Афанасьев. Народные русские сказки. Т. 3. № 379-381. В № 379 старая госпожа по картам предсказывает, где находятся потерянные лошади. Можно отметить, что в этих сказках гадания описаны как мошенничество.

Словарь русского языка XI—XVII вв. (см. ворожея ).

Забелин. Домашний быт русских цариц. С. 538.

Несчастный Никанор. Ч. 3. С. 216.

Chernetsov. Medieval Russian Pictorial Materials on Paganism and Superstitions.

Ibid., а также см.: Вздорнов. Исследование о Киевской Псалтири. С. 121, л. 77об.

Chernetsov. Medieval Russian Pictorial Materials on Paganism and Superstitions. P. 102. О чуди см. гл. 1, сн. 26.

Ibid. P. 101-102.

Повесть о Зосиме и Савватии: текст. С. 138, сн. 137; С. 141, сн. 137; Табл. на л. 133 и 137 об.

Дьяченко. Полный церковнославянский словарь.

М. Забылин отмечает, что в районе Тихвина, Новгорода и Вологды ряженые иногда назывались кудесы ( Забылин. Русский народ. С. 12); Даль. Толковый словарь (см. куд ). В.И. Даль отмечает, что это слово включает значения «волхвованье», «чернокнижье». Следовательно, глагол «кудеситься», обозначающий святочные ряжения, может свидетельствовать о прямой связи магии с календарными обрядами и праздниками.

Даль. Толковый словарь. Зафиксировано как термин в Рязанской губернии.

Кондратьева. Метаморфозы собственного имени. Возможно, как вариант предыдущего. {150}

См.: Власова. Новая абевега (см. аред ).

Словарь русского языка XI—XVII вв.

Дьяченко. Полный церковнославянский словарь.

См.: Фасмер. Этимологический словарь; Дьяченко. Полный церковнославянский словарь.

Кондратьева. Метаморфозы собственного имени. Слово, несомненно, неславянского происхождения (ср. укр. «босорка», венгерск. «boszorkány», тюрк. «bas(t)urgan» — Отв. ред .)