Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18.

Балов. Очерк Пошехонья. С. 69.

Зеленин. Из быта и поэзии крестьян.

Зимин. Ковернинский край.

Смирнов. Народные гадания.

Ефименко. Материалы по этнографии.

Иванов. Народные обычаи, поверья и гадания.

Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 10-25. Приводится обширный перечень гадательных практик, записанных в 1960-е годы. Авторы утверждают, что гадания о брачных перспективах — единственные сохранившиеся в данном регионе.

Макаренко. Сибирский народный календарь.

Мифологические рассказы. С. 313-314.

Сумцов. Культурные переживания. С. 78.

Минько. Суеверия; Он же. Знахарство. Данные работы касаются преимущественно Белоруссии и имеют определенную полемическую направленность против религии и суеверий, намеренной пропагандой которых якобы занимаются «правящие круги» Запада.

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18.

См. примеры в: Wigzell . Reading Russian Fortunes. P. 51-53.

Parkinson. Tour. P. 75.

Сахаров. Сказания русского народа. С. 120-121.

Зимин. Ковернинский край. С. 30.

Балов. Очерк Пошехонья. С. 69-70. См. также: Ефименко. Материалы по этнографии. С. 168.

Pushkin . Eugene Onegin. Vol. 2. P. 496. (Об этом см.: Забылин. Русский народ. С. 19. — Примеч. пер .)

Дж.Дж. Фрейзер отмечает, что этот вид гадания известен также в Литве, Швеции, Шотландии, Ирландии и Испании: Frazer . Folklore in the Old Testament. Vol. 2. P. 433. Вариант с яйцом известен в Испании: Frazer. Golden Bough. Vol. 10. P. 208. Греческие аналогии см.: Abbott. Macedonian Folklore. P. 51-52. О шведском населении Финляндии см.: Wikman . Popular Divination. P. 179. Английские аналогии см.: Wright, Liones. British Calendar Customs. Vol. 2. P. 44; Opie, Tatem. Dictionary of Superstitions (s.v. eggs, lead ). В «Молоте ведьм» ( Kramer, {181} Sprenger. Malleus maleficarum. P. 87) эти действия упомянуты как допустимые (по каноническому праву), но осуждаемые.

Смирнов. Народные гадания. С. 47. Гадание по тени, отброшенной восковой формой, упомянуто Л.Н. Толстым в «Войне и мире» (т. 2, ч. 4, гл. 11).

Ефименко. Материалы по этнографии. С. 169. По Ярославскому краю см.: Балов. Очерк Пошехонья. С. 69.

Балов. Очерк Пошехонья. С. 75.

Афанасьев. Поэтические воззрения. Т. 2. С. 458. О такой же практике в Кентукки см.: Thomas. Thomas . Kentucky Superstitions. № 415.

Русские народные праздники и обряды. С. 9.

Даль. Толковый словарь (см. зеркало ).

Мифологические рассказы. С. 320.

Болонев. Народный календарь семейских Забайкалья. С. 59.

Балов. Очерк Пошехонья. С. 76. Такая же практика отмечена в Поволжье: Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 22. № 86.

Бернштам. Девушка-невеста. С. 63.

Громыко. Памятное. С. 22-23. А.А. Громыко — после Второй мировой войны известный советский дипломат, министр иностранных дел и заместитель премьер-министра.

Сахаров. Сказания русского народа. С. 121-122.

Бурцев. Обзор. С. 4.

Новичкова. Русский демонологический словарь (см. безымень ).

Виноградова, Толстая. Ритуальные приглашения.

Считалось, как показывают многочисленные примеры, что пояса, кресты и пуговицы защищают от злых духов и поэтому должны служить помехой гаданиям с участием этих духов. О необходимости распустить волосы и разуться для проведения магического сеанса см.: Frazer . Golden Bough. Vol. 3. P. 311. В русской и южнославянской иконографии распущенные волосы служили также символом распущенности (см.: Levin . Sex and Society. P. 46-51). О магическом значении пояса и полотенца в России см.: Лебедева. Значение пояса. О церковном наказании не носящим пояс см.: Смирнов. Материалы. С. 88.

Зимин. Ковернинский край. С. 30.

Забылин. Русский народ. С. 23; Бурцев. Обзор. С. 9. В. Смирнов ( Смирнов. Народные гадания. № 339) добавляет, что, если петух не закукарекает во время визита суженого, девушка может быть замучена до смерти.

Ефименко. Материалы по этнографии. С. 169. Ритуальное обнажение, по крайней мере частичное, при гадании широко распространено. О македонском обычае см.: Abbott . Macedonian Folklore. P. 50; о финском: Wikman . Popular Divination. P. 174-175, 177. Аналогичная английская практика могла включать также съедение яблока, см.: Opie. Tatem . Dictionary of Superstitions (s.v. mirror ).

Зеленин . Из быта и поэзии. С. 8.

Ralston. Songs of the Russian People. P. 196-197. См. также: Балов. Очерк Пошехонья. С. 75-76.

Минько. Суеверия. С. 56.

Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 25. № 140. Ср. также русское выражение «как в воду глядел» (т.е. «как будто предвидел»). Об {182} аналогичной финской практике см.: Wikman . Popular Divination. P. 177; о почти таких же гаданиях с зеркалом в Америке (штат Кентукки) см.: Thomas. Thomas . Kentucky Superstitions. № 379, 380 (Hallowe'en), 418-421, 425 (May Day), 433.

Ralston. Songs of the Russian People. P. 196-197; Забылин. Русский народ. С. 26. Сходная практика описана О. Валовым ( Балов. Очерк Пошехонья. С. 77); известна она шведам Финляндии ( Wikman . Popular Divination. P. 175) и в Америке ( Thomas, Thomas. Kentucky Superstitions. № 563).

Чулков. Абевега. С. 199. См. также: Забылин. Русский народ. С. 265-266.

Abbott . Macedonian Folklore. P. 50-51.

Описано Робертом Бернсом в замечании к поэме «Hallow E'en»: Burnes . Poems, chiefly in the Scottish Dialect. 1787.

См.: Opie, Tatem. Dictionary of Superstitions (s.v. mirror: divination: to see future spouse ). И английский, и шотландский варианты предполагают, что девушка расчесывает волосы; видимо, для магического сеанса тоже требовалось, чтобы волосы были распущены.

Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (s.v. Spiegel ).

Hullkrantz. Divinationsformer: en klassifikation. См. также: Wikman. Popular Divination. P. 174.

Русский школьный фольклор. С. 13.

Там же. С. 15-36.

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18.

Зеленин. Из быта и поэзии. С. 8.

Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 19. № 53.