Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Шаповалова. Лаврентьева . Традиционные обряды. С. 23. № 113.

Ralston. Songs of the Russian People. P. 196-197; Pushkin. Eugene Onegin — см. выше сн. 35.

Балов. Очерк Пошехонья. С. 74. М.Е. Забылин зафиксировал бытование этого обычая на Ярославщине ( Забылин. Русский народ. С. 16).

Бурцев. Обзор. С. 10.

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18. О сходных британских верованиях см.: Opie, Tatem . Dictionary of Superstitions (s.v. ashes ).

Болонев. Народный календарь семейских Забайкалья. С. 58.

Балов. Очерк Пошехонья. С. 70; Болонев. Народный календарь семейских Забайкалья. С. 59. {185}

Opie. Tatem . Dictionary of Superstitions (s.v. cock crows ) — здесь приведены английские и ирландские примеры, а также примеры из Петрония Арбитра (I век) и св. Иоанна Златоуста (IV век).

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18. См. американский вариант: Thomas, Thomas . Kentucky Superstitions. № 295, а также: Зеленин. Из быта и поэзии крестьян. С. 9; Ефименко. Материалы по этнографии. С. 169. А.Н. Афанасьев ( Афанасьев. Поэтические воззрения. Т. 1. С. 467) приводит вариант, в котором участвуют вместе девушки и парни.

Бурцев. Обзор. С. 16.

Круглов. Русские обрядовые песни. С. 56-57.

Смирнов. Народные гадания. № 25-26.

Афанасьев. Поэтические воззрения. Т. 1. С. 467. Зафиксировано также М.Е. Забылиным для Сибири ( Забылин. Русский народ. С. 17.)

Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 20-21. № 70.

Зимин. Ковернинский край. С. 75.

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18.

Даль. Толковый словарь (см. кур ).

О модификациях этих представлений в Средневековье см.: Jones . Folklore Motifs in Late Medieval Art. P. 192-195.

Афанасьев. Поэтические воззрения. Т. 1. С. 467.

См.: Успенский. Филологические разыскания. С. 153.

Saxo Grammaticus. Gesta Danorum. XIV. P. 567.

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18; применительно к Костромскому и Ярославскому краям записано М.Е. Забылиным ( Забылин. Русский народ. С. 18).

Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 21. № 75; Мифологические рассказы. С. 320; Макаренко. Сибирский народный календарь. С. 46. См. также: Забылин. Русский народ. С. 17; Сумцов. Культурные переживания. С. 78 (описание такой же практики на Украине).

Сумцов. Культурные переживания. С. 78.

Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 18. № 52; в № 114, 143 приводится дополнительная подробность: таракана надо сначала посадить в коробочку.

Там же. С. 24. № 122.

Иванов. Народные обычаи, поверья и гадания. С. 16.

Балов. Очерк Пошехонья. С. 78-79; этот обычай распространен во многих областях России.

Минько. Суеверия. С. 71.

Подробнее см. гл. 15. Набор трав варьируют по регионам; многие из них с описанием приписываемых свойств перечислены в гл. 8.

Иванов. Народные обычаи, поверья и гадания.

Забылин. Русский народ. С. 19.

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18; аналогичная сибирская практика упомянута в: Мифологические рассказы. С. 320.

Забылин. Русский народ. С. 18. {186}

Балов. Очерк Пошехонья. Этот же обычай отмечен среди шведов Финляндии: Wikman . Popular Divination. P. 178; аналогичные гадания с бросанием башмака известны в Англии и Шотландии: Opie. Tatem . Dictionary of Superstitions (s.v. shoes, old ).

Макаренко . Сибирский народный календарь. С. 43.

Русские народные праздники и обряды. С. 19.

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18.

Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 17-18. № 38.

Забылин. Русский народ. С. 14.

Там же. С. 18. М.Е. Забылин правильно отмечает, что гадание с топором — древний способ обнаружения виновного. Аналогичные методы обнаружения вора приведены ниже.

Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 18. № 44.

Даль. Пословицы. Т. 4. С. 16-18.

Шаповалова, Лаврентьева. Традиционные обряды. С. 23. № 108.

Сахаров. Сказания русского народа. С. 127.

Майков. Великорусские заклинания. № 34 (Вятский край).

Забылин. Русский народ. С. 19.

Майков. Великорусские заклинания. № 37 (Вятский край). Еще одно упоминание: Болонев. Народный календарь семейских Забайкалья. С. 102-103; другие заговоры могли содержать ту же игру слов.

Зеленин. Из быта и поэзии крестьян. С. 9.

Там же. С. 7. Громкий смех повсеместно приписывался дьяволу. Авторы «Молота ведьм», ссылаясь на св. Августина, утверждают, что Хам громко засмеялся при рождении и тем показал, что он — слуга дьявола: Kramer, Sprenger . Malleus maleficarum. Pt. 1. Quest. 2.

Wikman . Popular Divination. P. 172.

Левенстим. Суеверие и его отношение к уголовному праву. С. 207.

Там же. К. Мощиньский ( Moszyński . Kultura ludowa słowian. S. 379) описывает эти гадания как обычные для славян, финнов и венгров. Об использовании решета, книги и ключа для обнаружения вора в Англии см.: Thomas . Religion and the Decline of Magic. P. 213-214; Opie, Tatem. Dictionary of Superstitions (s.v. sieve and shears ); Hazlitt. Dictionary (s.v. agues, coscinomantia ). Шире о косциномантии см.: ERE. Vol. 11. Col. 506b.

Ефименко. Материалы по этнографии. С. 167.

Сахаров. Сказания русского народа. С. 127.

Смирнов. Народные гадания. С. 72.

Guthrie. Noctes Rossicae. F. 84.

Бурцев . Обзор. С. 10; Забылин. Русский народ. С. 22-23.

Сахаров. Сказания русского народа. С. 122-123. Ср. выше другие гадания с курицей. Любопытная современная практика зафиксирована в китайской общине в США: петух был обучен управлять машинкой для предсказания судьбы по игральным картам (см.: Swiderski . Clara the Fortune-Telling Chicken or Pop-Pavlovism in Chinatown. P. 10-14).

Сахаров . Сказания русского народа. С. 123-124. {187}

Harthausen. Studies on the Interior of Russia. P. 111. Автор посетил Россию в 1843 году.