Ирина Левинская - Элиас (Илья) Бикерман. Петербургский пролог / Elias Bickerman. Petersburg Prologue

Перевод Российского библейского общества, 2011.

На самом деле, разумеется, наоборот: книга Бикермана опирается на опубликованные ранее статьи, одну из которых в сокращенном виде он здесь цитирует.

Ein jüdische Festbrief von Jahre 124 v. Chr. (II Macc. 1, 1-9f // ZNW. Bd. 32. 1933. S. 233−254 = Bickerman . Studies in Jewish and Christian History. Vol. 2. P. 136−154; англ. пер.: А Jewish Festal Letter of 124 B. C.E. (2 Мacc 1:1–9) // Studies in Jewish and Christian History. NE. P. 408−431.

Baumgarten . Elias Bickerman. P. 263−264.

Bickerman . Studies in Jewish and Christian History. NE. P. 1033−1034.

Augustinus, Sermo 32, 15 (PL 38, 202).

Дан 3:19-27.

Augustinus, Sermo 286.7.6 (PL 38, 1300): Ipse fuit Deus trium puerorum, qui fuit Deus Machabaeorum. Illos de igne liberavit, illos in igne mori fecit. Mutatus est? Plus illos quam illos diligebat? Maior corona data est Machabaeis. Certe illi evaserunt ignes, sed ad pericula istius saeculi servati sunt: illi in ignibus omnia pericula finierunt. Non ulterius restabat ulla tentatio, sed sola coronatio. Ergo plus acceperunt Machabaei («Тот самый Бог, который был Богом трех юношей, был Богом Маккавеев. Одних из огня освободил, других же огнем погубил. Он изменился? Любил одних больше, чем других? Бóльшая корона дана Маккавеям. Одни, конечно, избежали огня, но были рабами опасностей века сего, другие в огне покончили со всеми опасностями. Следовательно, большее получили Маккавеи»).

В этой статье Бикерман доказывает, что письмо к египетским евреям о праздновании Хануки, с которого начинается 2 Макк., является подлинным и датируется 124 г. до н. э. В нем цитируется более раннее письмо, датируемое 143 г. до н. э. Бикерман предлагает изменить пунктуацию в ст. 7, так как полагает, что после слов «написали вам» начинается цитата из праздничного письма 143 г.: βασιλεύοντος Δημητρίου – ἡμεῖς οἱ ’Ιουδαῖοι γεγράφαμεν ὑμῖν· ἐν τῇ θλίψει καὶ ἐν τῇ ἀκμῇ τῇ ἐπελθούσῇ ὑμῖν κ.τ.λ. «В царствование Димитрия, в сто шестьдесят девятом году (Селевкидской эры. – И . Л .), мы, Иудеи, писали к вам: “В скорби и страданиях, постигших нас и т. д.”».

Hieronymus ad. Dan 2:21 (PL 25, 500).

Der Gott der Makkabäer. S. 25, 27 = The God of the Maccabees. P. 1049, 1051.

Studies in Jewish and Christian History. NE. P. 1036. В немецком издании эти документы были перечислены (шесть из них переведены и откомментированы) в Приложении IV (S. 174−181), опущенном по требованию Бикермана в английском переводе. Они включают: 1) письмо Антиоха III к Зевксису о переселении евреев в Лидию и Фригию (конец III в. до н. э.) ( Иосиф Флавий . ИД. 12. 148); 2) письмо Антиоха III Птолемею о Иерусалиме от 200 г. (ИД 12.138 с декретом, 145) ; 3) письмо самаритян Антиоху IV с ответом (ИД 12.258, 145); 4−6) три письма 164 г. (2 Макк 11:16, 11:27); 7) письмо Антиоха V от 163 г. (2 Макк 11:22-26; 8) римско-еврейский договор 161 г. (1 Макк 8:23); 9) рекомендательное письмо консула Фанния 161 г. (ИД 14.231); 10) письмо Александра I Ионатану 152 г. (1 Макк 10:18); 11) письмо Деметрия I к иудеям 152 г. (1 Макк 10:25); 12) письмо Деметрия II к Ионатану 145 г. (1 Макк 11:30); 13−14) переписка иудеев со спартанцами 143−142 гг. (1 Макк 12:6 14:20); 15) письмо Деметрия II к Симону 142 г. (1 Макк 13:36); 16) Письмо консула Л. Цецилия Метелла иудеям 142 г. (1 Макк 15:15); 17) похвала Симону 140 г. (1 Макк 14:27); 18) письмо Антиоха VII к иудеям 138 г. (1 Макк 14:27); 19) senatus consultum 132 г. (ИД. 13.260); 20) письмо иерусалимских евреев египетским собратьям 124 г. с письмом 142 г. (2 Макк 1:1); 21) декрет пергамцев с senatus consultum ок. 110 г. (ИД. 14.247); 22) senatus consultum ок. 105 г. (ИД. 14.145).

Кто распорядился начать религиозные гонения в маккавейский период.

Bickerman . The God of the Maccabees. P. 1030−1031.

См. прим. 152 и 393.

Ten Years of Bolshevic Domination: A Compilation of Articles edited by Joseph Bickerman. Berlin-Schoneberg: S. Scholem, 1928.

Baumgarten . Elias Bickerman. P. 63 f.

См. выше, с. 120 сл.

Бикерман И . М . Россия и русское еврейство // Россия и евреи. Сборник первый. Берлин, 1924, переиздание: YMCA-PRESS, 1978.

Бикерман . Россия и русское еврейство С. 14–19. См. выше (с. 121) сокращенную цитату из этой же работы Иосифа Бикермана.

American National Biography. Published under the Auspices of the American Council of Learned Societies. New York-Oxford: OUP, 1999. P. 724–726.

American National Biography. P. 725.

После того как Баумгартен долго рассуждает о том, что никто из исследователей, кроме Хенгеля, не принял концепцию Бикермана и что в книге отсутствует «острый рациональный анализ», подобное заключение не может не удивить.

Baumgarten . Elias Bickerman. P. 302.

Все сноски даются в той же форме, как и в оригинальной статье.

См. F. J. Hollis, The Archaeology of Herod’s Temple , 1934; L. H. Vincent, MA. Stieve, Jerusalem de l’Ancien Testament II, 1956, pp. 420–470; A. Schalit, König Herodes , 1969, pp. 161–174. Библиографию см.: E. Schürer, The History of the Jewish People , ed. G. Vermes and F. Millar, I, 1973, p. 309.

Jos. Ant ., XV, 417; B . J . V, 193; VI, 124.

Надпись была найдена и опубликована Ш. Клермон-Ганно (Ch. Clermont-Ganneau, Rev . Arch . 1872, 220). Ее много раз перепечатывали. См. e.g. W. Dittenberger, OGIS , II, 598. Новый экземпляр надписи опубликован в: J. H. Iliffe, Quarterly Depart . Of Antiq . of Palestine 1936, 1 и воспроизведен в: SEG , VIII, 169. Буквы надписи были обведены красной краской, выделяющей их на фоне белого известняка (Iliffe). С фотографиями надписей можно познакомиться, например, в: RB, 1921, 262; J. Finegan , Light from the Ancient Past , 1946, f. 111.

См., например, II Macc. 3, 2.

5 См., например, Plato, Critias 116c: в центре акрополя в Атлантиде находился ἱερόν ἅγιον . . . ἄβατον. Welles, 27: Птолемей III подтверждает неприкосновенность святилища (τὸ ἱερὸν), “в пределах, которые вы обозначили пограничными камнями”. Об аналогичной терминологии в Сирии ср. L. H. Vincent, RB, 1940, 100.

Procksch в G. Kittel’s TWNT I, 87; Schrenck, ib . III, 233; Jouon, Rech . de sc . relig . 1935, 329–333.

См., например, U. Wilcken, UPZ I, 119 (156 до н. э.); πρός τῶι ἁγίωι τοῦ Σαράπ[ιδος]. Ср. E. Williger, Hagios , 1922, p. 79.

См., например, Jos. B . J. V, 194; VI, 425; Ant . III, 125; XII, 413.

Philo de spec . leg . I, 71; Jos. B . J . I, 401; V, 190; Ant . XV, 396, etc.

О правописании этого слова см. F. M. Abel, Grammaire du Grec biblique , 1927, p. 18. J. et L. Robert, BE , 1964, 320.

Midd. 2, 3. Cf. Hollis (n. 1), 153.

См., например, Excavations at Dura-Europos , VII–VIII Report , p. 186; M. R. Savignac, G. Hosfield, RB , 1935, p. 249 (набатейский храм); W. R. Paton, Journ . Hellenic Stud . 1896, p. 231 (cf. L. Robert, Le Sanctuaire de Sinuri , 1945, p. 28); G. V. Stevens, The Periclean Entrance Court of the Acropolis of Athens , 1936, p. 67. Стена, идущая через всю западную часть внешнего двора, отделяла паперть от собственно храма в святилище Артемиды в Геразе. См. C. H. Kraeling, Gerasa , 1938, p. 131. Cf. D. Schlumberger, La Palmyrène du Nord-Ouest , 1951, p. 98, n. 5. Декрет города Лабраунды (Кария) запрещал всем, кроме жрецов и храмовых служителей, заходить за tryphaktos «между серебряным алтарем для воскурений и столом бога». J. Crampa Labraunda II, 2, 2, 1972, no 60. Cf. μέχρι τοῦ ἕρκους τοῦ ἱεροῦ в надписи из Ливана ap. Robert, BE , 1974, no 632.