Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Реконструкция В.В. Седова. Восемь жертвенников-костров воспроизводят структуру дохристианского солнечного календаря.

В Ржавинском святилище VIII–X веков на Северной Буковине был найден каменный четырехгранный столб высотою более двух метров, сужающийся кверху и не несущий каких-либо изображений. Двухликий каменный идол VIIIX веков, найденный у села Яровки в Подолии, скорее, следует отнести к надгробному культу степных кочевников. В предхристианскую эпоху на святилищном столбе, предположительно, вырезались календарные меты или к нему крепились чётки – покрытые «чертами и резами» дщицы для вычисления праздников и браков небесных светил.

В 1952 году в Перыни под Новгородом было открыто солнечное святилище наиболее развитого типа, созданное в IX–X веках. Оно представляло собою правильный круг диаметром 21 метр, окруженный рвом шириной до 7 метров и глубиною более одного метра. В середине находилась яма от столба толщиной около 60 см. Ров имел «восемь дугообразных выступов, расположенных правильно и симметрично. В каждом таком выступе на дне рва разжигали ритуальный костер, а в одном из них, восточном, судя по количеству углей и прокаленности материка, горел “неугасимый” огонь». [208] Седов В.В. Цит. соч. С. 261. Таким же по первоначальному устройству являлось и святилище Богит X–XIII веков около Збруча (Тернопольская область, Украина). Круглая площадка диаметром 9 метров была вымощена мелким камнем, окружена восемью чашевидными углублениями, внешним полуметровым рвом и частично сохранившимся кругом из крупных камней. Общий диаметр святилища составлял 17 метров, однако единственный вход располагался с севера. [209]

Святилище Богит. Тернопольская область. Украина. X–XIII вв.

План и разрезы И.П. Русановой и Б.А. Тимощук. На плане видны следы восьми костровищ, превращённых в грунтовые могилы, вход в святилище расположен с севера.

В восьмичастном святилище переход к девятеричному счёту предполагался самим существованием срединного столба. Девятеричное обрядовое счисление соответствовало архаичному мировосприятию, в котором отсутствовал «нижний мир»: восемь земных направлений дополняло девятое, небесное. Девятый день солнечной недели посвящался божеству. Все вместе девятые дни составляли сороковину – девятую часть года, она являлась древней девятиной, жертвой части жизни, посвящённой Сварогу и поминовению предков.

Схема девятидневного и годового счёта времени в святилище перынского типа

Реконструкция В.В. Байдина.

Вероятно, в святилищах перынского типа при счёте дней огонь последовательно переносили в каждую из восьми лунок, расположенных по кругу. Поскольку восточный костёр горел постоянно, день, когда все остальные огни были погашены, считался первым. На второй день зажигался следующий по ходу солнца костёр, а первый продолжал гореть, подобное чередование длилось в течение восьми дней. На девятый день зажигали круг из всех костров, что означало жертвенное «всесожжение» в честь «сияющего неба» – дива. Девятина соответствовала неделе солнечного календаря и выражала завершенность малого временного круга. Девять сорокадневных солнечных месяцев или сорок недельных девятин составляли «круглый год» в 360 дней. [210]

Девятичастное членение Перынского святилища повторялась в устройстве полуземлянки VIII века из Боршевского городища (верховья Дона). Восемь столбовых опор равномерно располагались по три с каждой стороны, девятый столб находился в середине, а земляная печь – в восточном углу. [211]Это сходство вряд ли было случайным: жилище русы воспринимали как домашнее святилище, существовали связи и между археологическими культурами обеих областей.

Открытие во второй половине XX столетия ряда неизвестных ранее древнерусских святилищ VI–XI веков позволило продвинуть ведущиеся уже почти два столетия исследования предхристианского календаря восточных славян и в общих чертах воссоздать его устройство. [212]

После распада во II тысячелетии до н. э. индоевропейской общности, чередующаяся основа * kolo- / kiklo – со значением «круг, колесо, повозка» стала восприниматься по-разному. Древние греки словом κύκλος называли «небосвод, круговорот», у древних индийцев понятие kāla «время, судьба» развилось в философское учение kālacākra «колесо времени», в латинском, на основе многозначного глагола cōlo «обрабатывать, взращивать, обитать, заботиться, украшать, чтить», возникло обобщающее понятие cultura «возделанная земля, обжитой мир; образование, почитание». У прарусов основа * kolo – «круг» породила названия обиходных вещей ( колесо, кольцо и др.), общинных собраний ( коло «сходка») и прообраза календаря – коло «круговое движение солнца, луны, небосвода»; они унаследовали от индоевропейцев почитание сияющего неба *deiṷo и священного огня * ognis, календарь и круговые солнечные святилища из четырёх и восьми частей.

Коренные древнерусские представления о солнечном коло возникли независимо от латинского «календарь» (calendārium), которое восходит к слову calendae «начальные дни месяца, близкие к новолунию» и относилось к лунному исчислению времени. На Русь слово каланды, каланьди пришло из переводных книг в XI веке [213]и сосуществовало с древнерусскими круг и коло. Даже в «звездозрительных» сочинениях эпохи Петра I наряду с «каландами» продолжали упоминать «круг солнечный», «круг лунный», «лунное коло», «небесное коло», «круги небесные», «круги зодейные».

Древнерусский солнечный календарь и круговое восьмичастное святилище соответствовали широтному поясу около 45° с.ш., где оправдано деление годового круга на равные части по 45 дней. Он пересекает Восточную Европу от Среднего и Нижнего Подунавья до Крыма и предгорий Северного Кавказа. [214]Разумеется, солнечное коло нельзя считать древнерусским по происхождению, как не являлись таковыми солнечные святилища, священные числа и солярные знаки. Не исключено, что взаимодействие с римлянами в Подунавье на рубеже новой эры могло привести прарусов к знакомству с юлианским двенадцатимесячным календарём. В это время даты солнцеворотов приходились на 25 декабря и 24 июня, а равноденствий на 25 марта и 24 сентября.

Солнечное коло появилось у славян, предположительно, около IV века н. э., когда уже началось их движение на северо-восток и восток Европы. В новой области обитания холодное время длилось две трети года, жизнь целиком зависела от живительной силы солнца. Величие лесов и северного неба сказалось на мировоззрении, искусстве и поэтическом творчестве древних русов. Стало острее восприниматься противостояние света и тьмы, тепла и холода, угасания и расцвета природы. Отношения между людьми в большей степени строились в пространстве, чем во времени. Слово ровный, родственное авестийскому ravah «простор, пространство, равнина» относилось и к земной округе, и к движению небесных светил, и к неспешному течению жизни. Исчисление времени по солнечному календарю соразмерялось с ходом сельских работ и сменой времен года.