Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Полагали, что появление росенников «первых рос» начинается со св. Егория (23 апреля), либо со св. Иова-росенника (5 мая). На Третье обретение главы Иоанна Предтечи (25 мая) в народном календаре отмечали выпадение опасных для скота «медвяных рос». Обильные, живительные росы славили во время таинств Купалы, позже отнесённых к празднику св. Иоанна Предтечи, Ивана Росника (24 июня). 12 июля чествовали св. Прокла-великие-росы, а на следующий день, Архангела Гавриила (13 июля) встречали Великие росы. В древности полагали, что росы посылаются небесными предками в течение 18 девятин – со св. Егория-весеннего до Покрова. При этом «добрые росы», называемые «красными» (кресными, кресильными), являются лишь с начала мая до начала августа, после чего сменяются холодной росой, а затем поросами – снежными порошами.

Самую благодатную и красивую пору года, от Радоницы до Покрова, также называли «красной ( кресной )», «весёлой», «спорой». Перед возвращением душ предков с «зимних гостин», из ирия омывались русла рек и окрестная земля, а когда водополы отступали, души умерших являлись в облике солнечных стеней «теней», выходили на берега, парили в летнем воздухе. В межень начала и середины июля реки мелели, но в это время души предков, уже покинув землю, достигали небес и готовились послать на землю обильные дожди. В день пророка Илии (20 июля) приходили грозовые ливни и отмечалась прибыль воды в реках. В народе считали, что дожди идут ровно полгода, или 20 девятин: со св. Марка-ключника (25 апреля), хранившего «ключи от дождей», до дня иконы Казанской Богоматери (22 октября).

Вслед за ветрами и водою оживала Мать-сыра-земля, начиная «земной круг». Народные поверья относили это событие к св. Егорию-вешнему (23 апреля), когда расцветала «перунова ветка», или «верба». [250]Считалось, что в этот день просыпается медведь, выходит из-под земли и гуляет до Покрова двадевять девятин. Годовой круг сельских работ длился с Семика до Покрова – ровно две годовых пятины (146 дней). Замечали, что на св. Никиту (28 мая) распускался дуб, а на св. Феодосью-колосницу (29 мая) начинала колоситься рожь. К этому времени посевная страда почти завершалась. Хлеба начинали поспевать на св. Прокопия-жатвенника (8 июля), по убеждениям крестьян, они росли и зрели ровно 11 девятин (99 дней), с окончания «красного сева» после семицкой девятины (9 мая) до завершения уборочной страды на Госпожинки (15 августа).

Осенью медведя провожали в берлогу. Пчёл «хоронили» до весны в ульях, которые называли колодами , как и гробы умерших людей. В день св. Егория-осеннего (26 ноября), когда медведь засыпал под землёй, наступало прощание с осенью. Годовой круг древнерусских поминальных, охотничьих и сельских обрядов длился тридевять девят (243 дня) и завершался девятиной Осенних по́мин (с 25 октября до празднества Деды, Родители, 2 ноября).

Со дня св. Родиона-ледостава (10 ноября) начиналось время псовой охоты – Юрова́я (от слова юркий «быстрый, проворный»). В эту пору дожди сменялись снегопадами. Наступление холодов (Зазимье, Зимник, Ледостав) отмечали на св. Николу-зимнего (6 декабря). Ко встрече зимы относились поговорки: «подойдёт Николин день, будет и зима», «хвали зиму после Николина дня», «первые морозы – никольские». [251]

Народно-церковный календарь был противоречив, поскольку природные явления не подчинялись обрядовому счёту времени. Попытки приспособить солнечное коло к жизни в более северных широтах приводили ко многим разночтениям. В некоторых местах полагали, что ещё 27 марта, в день св. Матрены-настовицы, когда снежный наст становится крепким, «щука хвостом лёд разбивает», а в Никитин день (св. Никиты, 3 апреля) «водяной просыпается». [252]Другие уверяли, что лишь на св. Родиона-ледолома (8 апреля) «солнце встречается с месяцем и реки вскрываются». [253]Наступление ледостава отмечали то под Введение (21 ноября), сопровождая поговоркой «на Введение – толстое ледение», то относили ко дню св. Егория-зимнего (26 ноября) и приговаривали: «Егорий с мостом, Никола – с гвоздём». Считалось, что настоящие морозы наступали то на св. Варвару (4 декабря) и тогда говорили: «на Варвару зима мосты мостит, дорогу варит», то на св. Николу-зимнего (6 декабря).

Из дохристианских времен перешли в Средневековье названия важнейших планет и созвездий. Почитаемой была не заходящая за горизонт в северных широтах Большая Медведица, одно из названий которой Воз напоминало о «небесной колеснице», упоминаемой Гомером. Орион называли Коло или Кружилия (Кичиги, Коромысла, Косари), Весы – Ярем, Телец – Юнец, «медвежьи» Плеяды – Волосыни, Власожилища, Вышезары, Висожары, а затем попросту Стожары, что значило «сто звёзд», «стозвездие». Немало прозвищ имела Венера: Денница, потому что раз в восемь лет её можно видеть среди бела дня, а также – Зо́рница, Заряни́ца, Зарянка, Зо́ря – в утренние часы, Прехо́дница и Вечерница – на закате. Полярную звезду именовали Кол , кометы блистаницами или звёздами хвостатыми. Утреннее солнце величали Светозар.

Звёзды продолжали восхищать и в Средние века, их движение мысленно соединяли с праздниками православного календаря. Писатель XV века, тверской купец Афанасий Никитин, дойдя до Индии, в Пасху 1472 года изумлённо взирал, как «на Великую ночь Волосыни да Кола в зорю вошли, а Лось головою стоит на восток». Это означало, что созвездия Плеяд и Ориона опустились к восточному горизонту, а Большая Медведица повернулось «головой» навстречу пасхальному утру.

Древнерусская вера требовала почитания божества всем существом: разумом, душою и телом. Солнечное коло предполагало существование у древних русов девятидневных очищений, по меньшей мере, перед четырьмя главными годовыми празднествами. Эти обряды являлись жертвенным искуплением телесной и душевной нечистоты, были с неразрывно связаны с верой в исцеление и в обереги от нечистых сил. Суть очищений была проста: чтобы стать угодным божеству, а значит сохранить здоровье и жизнь, необходимо искупить вину и отречься от грехов, [254]защищая при этом от духов зла (болезни и смерти) все «входы и выходы» тела. Точно так же древние русы охраняли обережными знаками ворот, рукава и подолы одежды, ворота, окна и двери дома, посуду, домашнюю утварь.

Считалось, что именно через телесные ключи «входы-выходы» с человеком может «приключиться» болезнь, и тем же путём она должна быть изгнана – «исключена». Беречься от напастей – от нападающих на человека злых духов следовало постоянно. Они несли с собою скверну и порчу, вызывали громеждь «гной», недуги и болезни. Избавиться от них помогали правила чистоты , имевшие в древности важнейшее религиозное значение. В эпоху раннего Средневековья священника на Руси продолжали, как и во времена предхристианства, называть чиститель «очищающий» душу и тело, [255]его служение продолжали связывать с обрядами очищения: слова чистить «очищать» и честить «чтить», честной «благочестный» и чистый являлись родственными.