Игорь Сенченко - Российская империя, Аравия и Персидский залив. Коллекция историй

В обычае у йеменцев — жевание листьев ката. «Кат и наргиле — неотъемлемая принадлежность каждого йеменского дома». Пришел кат в Йемен из Абиссинии.

Среди других интересных обычаев йеменских арабов можно назвать покраску ими в праздник разговения «всех домашних животных белой масти — баранов, коров, мулов, лошадей и верблюдов — в ярко красный цвет».

«Йеменские арабы довольно музыкальны, но вот музыкальных инструментов у них мало».

Широко распространены среди йеменцев амулеты-обереги, представляющие собой «небольшие, запаянные с обоих концов, серебряные цилиндры». В детском возрасте их носят на шее, и девочки, и мальчики. Мужчина же прикрепляет свой оберег к поясу, к которому подвешивает саблю (9).

Йеменские арабы-горцы, в большинстве своем, рассказывает А. Березовский, «умеют читать» и знают цифирь.

Христианин «не является для йеменца существом нечистым; он готов разделить с ним хлеб и кров, принимать пищу и пить из одной посуды. Единственно к кому арабы Йемена питают брезгливость, доходящую до гадливости и презрения, — так это к … евреям».

Йеменцы-сунниты, притом всех, без исключения, толков ( шафииты, ханафиты, ханбалиты и маликиты ), «испытывают острую неприязнь к йеменским шиитам- зайдитам », принявшим шиизм во времена владычества в Йемене персов.

Считая, что имам должен быть из рода ‘Али, четвертого «праведного» халифа, зайдиты рассматривают турецких султанов не как халифов, а как «узурпаторов, которым должно оказывать неповиновение… Они скорее будут готовы умереть, чем признать духовную власть турецкого султана». Поэтому Горный Йемен, где сосредоточена большая часть зайдитов -йеменцев, «не успокоится» до тех пор, пока Йемен будет оставаться вилайетом Османской империи. Чтобы «разрешить йеменский вопрос», пишет А. Березовский, туркам, как верно сказал в беседе с ним итальянский консул в Ходейде, «надо или … раздавить всех зайдито в, или же согласиться на свое номинальное господство в этой стране». В глазах йеменских горцев светская власть имама есть отражение его власти духовной, и здесь они «не пойдут ни на какие уступки».

Среди арабов Йемена, особенно среди зайдитов, достаточно много фамилий, считающих себя потомками Пророка Мухаммада по линии Его внука Хусейна ибн ‘Али. «Люди эти, саййиды [ сейиды ], как их называют сами арабы, пользуются большим уважением среди народа. … От своих персидских и других сородичей саййиды Йемена отличаются тем, что носят не зеленую чалму, а обыкновенную» (10).

Информируя о местных промыслах, А. Березовский акцентирует внимание на работе дубильных и кожевенных мастерских в окрестностях Ходейды.

Повествуя о Мокке (Мохе), где «около 30 тысяч душ населения, располагающего 30 тыс. голов крупного рогатого скота и 125 тысячами овец», А. Березовский отмечает, что портовый городок этот древний центр кофейной торговли Йемена. Кофейными плантациями в горных окрестностях, «дающих весьма крупный доход», владеют шейхи. Местные жители, покуривая наргиле, пьют «горячую настойку из кофейной шелухи».

Упоминает в своем «Описании Йемена» А. Березовский и о местных евреях, численность которых, по полученным им сведениям, составляла в то время «до 50 тыс. человек». Большинство из них проживало «в северной и восточной частях Йемена», то есть в землях зайдитов, а также в окрестностях города Та’из. «Небольшой процент еврейского населения» приходился, по словам, А. Березовского, на города Сана’а (3000 чел.) и ‘Амран.

«Йеменские евреи, — сообщает А. Березовский, — прямые потомки древних иудеев… Их материнский язык, древнееврейский, с течением времени… был вытеснен арабским. Но этим и окончилась ассимиляция евреев с арабами Йемена. … Коренные йеменцы относятся к ним с гадливостью и презрением».

До прихода к власти в Османской империи младотурок, продолжает он, «все евреи в Йемене обязаны были носить красный кушак [широкий матерчатый пояс], по которому их и отличали». Теперь этот обычай упразднен, «но остались другие, не менее оскорбительные». Еврей не может, к примеру, передвигаться в экипаже, а также верхом на лошади и на верблюде, только на осле. Нарушив запрет, «рискует быть забросанным камнями».

Жить евреи обязаны в особых резервациях, «за городской чертой». Ни один еврей «не может остаться в городе после захода солнца. В судах показания евреев-свидетелей не принимаются. …Нет их представителей и в городских советах». Словом, евреи Йемена, заключает А. Березовский, — «люди совершенно бесправные». Турецкие власти в Йемене «евреями не гнушаются». Многие турецкие «офицеры… имеют еврейскую прислугу. Дворец генерал-губернатора в городе Сана’а построен в еврейском квартале». Однако «по политическим соображениям турки потакают арабам в их преследовании евреев» (11). Ни благотворительных обществ, «ни общественных касс, которых всегда так много среди евреев в других странах, в Йемене нет».

Арабы и не желающие перечить им в этом местные турецкие власти не позволяют евреям, даже в г. Сана’а, «иметь общую для всех евреев города синагогу»; у каждого еврейского квартала — своя небольшая синагога, свой молитвенный дом. У проживающей в г. Сана’а трехтысячной еврейской коммуны насчитывается 22 синагоги. При 10 из них младотурки разрешили евреям открыть школы; до этого такова права у них не было.

В 1905 г., когда восставшие арабы захватили г. Сана’а и, со слов евреев, предали смерти тысячи иудеев, йеменские евреи «направили депутацию в Париж, с обращением к Великому еврейскому совету с мольбой о помощи и защите, и с просьбой о присылке им учителей. … После этого выезд евреям из Йемена был запрещен».

Занимаются йеменские евреи «исключительно торговлей и ремеслами (преимущественно часовым и ювелирным делом в городах)», а также контрабандой, притом «в крупных размерах», виноделием и изготовлением водки. Продают хмельные напитки, тайком, расквартированным в Йемене турецким солдатам и офицерам, и «наживают на этом большие деньги». Встречаются среди евреев Йемена, что интересно, и «владельцы крупных земельных участков, которые они сами не обрабатывают, а сдают в аренду».

Чисто внешне евреи «резко разнятся от арабов-йеменцев. Все они — высокого роста, очень плотного телосложения, широкоплечие, с красивыми чертами лица… Особенно хороши их женщины; многие из них — прямо-таки поразительной красоты».

Постоянные гонения со стороны арабов «превратили евреев Йемена в фанатиков их веры и в затворников в их домашней жизни». Жилища йеменских евреев, «окруженные … рядом высоких стен, напоминают собой форты». Проникнуть в них можно только «преодолев цепь препятствий и преград». Внутри жилища их — «весьма неопрятны, … и вполне соответствуют внешнему виду своих хозяев» (12).