Андрей Виноградов - Легенды Царьграда

Ср. II, 48.

Жену Юлиана звали Еленой, и она умерла вскоре после его восшествия на престол. Возможно, это была статуя Анастасии, сестры Константина I.

Ср. II, 19.

У Кэмерон и Херрин: за.

Вероятно, в Трибуналий во Дворце.

Кэмерон и Херрин исправляют на «Константинианы», но без достаточного основания (ср. I, 71).

Ср. II, 69.

Феодор Чтец. Сокращение «Трехчастной истории» 3, 166.

Ср. II, 40.

В рукописи Χρυσоρρόη, что представляет собой искажение χρυσоρόφη «с золотой крышей» — стандартного эпитета Базилики (ср. Par. 37; II, 41).

Точная дата строительства Базилики неизвестна, но она была сооружена не позднее первой половины IV в.

Т.е. у большой цистерны Базилики (ср. II, 40).

Ср. II, 34.

Патриарх Фома I (607–610) перепутан здесь с Фомой II (667–669).

Ср. Житие Феодора Сикеота 133, где Божий гнев Фоке предсказывает сам Феодор.

Сергий I (610–638) был патриархом после Фомы I.

Т.е. землетрясение произошло, вероятно, в предыдущем поколении, так что имеется в виду большое землетрясение 740 г., тем более что семья Маринакиев известна только с середины VIII в.

Подразумевается, что до истории со статуей насильственная смерть Валентиниана III, заколотого в 455 г., считалась справедливым воздаянием за казнь им невинного Аэтия в 454 г.

Ср. II, 73.

Кэмерон и Херрин верно отмечают паразитический характер выражения «так называемый» в последних главах Кратких представлений из хроник.

Ср. II, 29.

Феодосий I действительно происходил из Испании.

Ср. Par. 44а; II, 28.

Ср. II, 74.

Ср. II, 28.

Кэмерон и Херрин считают, что императрица Ариадна перепутана здесь с Феодорой, ставшей императрицей из актрис. Однако, возможно, здесь содержится намек на средневизантийскую легенду о том, что мертвецки напившегося Зинона Ариадна приказала положить в саркофаг, но, когда он очнулся и попросил выпустить его, она запретила слугам это сделать, так как была влюблена в Анастасия Дикора, которого и сделала императором; предание же о ее позднем благочестии может быть основано на ее позднейшем почитании в Константинополе как святой (память 22 августа).

На самом деле, гекзаметрами (см. Палатинская антология 16, 69).

Жена Юстина II.

Из других источников неизвестен. Вероятно, речь идет о ямбической надписи на храме св. Бессребреников в квартале Василиска, сохранившейся, без имени автора, в Палатинской антологии 1, 11 (см. прим. к III, 123).

Ср. II, 39.

Вардан Филиппик восстановил монофелитство.

Ср. II, 75.

Ср. II, 85.

Это явно легендарный рассказ, так как церковь святого Мины еще в конце IV в. была перестроена из античного храма. При Анастасии I там нашли «кости великанов» (II, 22), и церковь была обновлена. Так что наличие там его статуи вполне возможно.

Ср. II, 70.

Автор Кратких представлений из хроник путает Аэтия, полководца западного императора Валентиниана III (ср. Par. 75), и Аэтия, префекта Города 419 г. и строителя цистерны Аэтия.

Johnston S. I. Animating statues: A case study in ritual // Arethusa. 2008. Vol. 41 (3). P. 445–477.

Наиболее яркий пример здесь — династия Северов (193–235), и в особенности последний ее представитель — Александр, у которого в молельне стояли статуи Орфея, Христа, Аполлония Тианского и даже Авраама (Жизнеописания августов 18, 29).

Анализ теургических практик в позднеантичное время см. в: Dodds E.R. Theurgy and its Relationship to Neoplatonism // Journal of Roman Studies. 1947. Vol. 37. № 1–2. P. 55–69.

О том, как происходил сам процесс транспортировки статуй и колонн в ранневизантийское время см.: Ma J. Travelling Statues, Travelling Bases? Ancient Statues in Constantinople // Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 2012. Bd. 180. P. 243–249; Fowden G. Constantine’s Porphyry Column: The Earliest Literary Allusion // The Journal of Roman Studies. 1991. Vol. 81. P. 119–131. Stephenson Р. The Serpent Column : A Cultural Biography. Oxford, 2016.

Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время. Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина. СПб., 2003. С. 71–72.

Одним из первых на этот «парадокс» в отношении к статуям обратил внимание Кирилл Манго ( Mango C. Antique Statuary and the Byzantine Beholder // Dumbarton Oaks Papers. 1963. Vol. 17. P. 53–75).

Перевод М. А. Ведешкина.

См.: Saradi-Mendelovici H. Christian attitudes toward pagan monuments in Late Antiquity and their legacy in later Byzantine centuries // Dumbarton Oaks Papers. 1990. Vol. 44. P. 47–61.

Литература, посвященная роли памятников и способах их использования в политических проектах императоров ранневизантийского периода, достаточно обширна. См. одну из основных работ: Bassett S . The Urban Image of Late Antique Constantinople. Cambridge, 2006.

Отношение к статуям как к защитным талисманам города сохранялось на всем протяжении существования Константинополя. Подр. см.: Simeonova L. V. Magic and the Warding-off of Barbarians in Constantinople, 9th–12th Centuries // Material Culture and Well-Being in Byzantium (400–1453) / ed. M. Grünbart. Wien, 2007. P. 207–210.

James L. «Pray Not to Fall into Temptation and Be on Your Guard». Pagan Statues in Christian Constantinople // Gesta. 1996. T. 35. P. 12–20.

Mango C. Le développement urbain de Constantinople (IV e—VII esiècles). P., 1985. P. 51–62.

Стоит отметить, что это не уникальный пример, храм в сирийской Босре начала VI века, например, имел купол диаметром 24 м.

Оустерхаут Р. Византийские строители. Киев; М., 2005. С. 42.

См.: Иванов С. А. В поисках Константинополя… С. 211.

Mango C. Antique Statuary… P. 55–59.

Это не означает, что ее не было вовсе, просто она отходит на второй план. Так, в I, 62 прямо сообщается о том, что Константин, «собрав бронзовые статуи и изваяния из разных храмов и городов, поставил их все для украшения Города».

Magdalino P. Occult Science and Imperial Power in Byzantine History and Historiography (9 th — 12 thcenturies) // The Occult Sciences in Byzantium / ed. by P. Magdalino, M. Mavroudi. Geneva, 2006. P. 134.

Об этом см.: Berger A. Das apokalyptische Konstantinopel. Topographisches in apokalyptischen Schriften der mittelbyzantinischen Zeit // Endzeiten. Eschatologie in den monotheistischen Weltreligionen / hrsg. von W. Brandes und F. Schmieder. Berlin, 2008. S. 135–156.

Kaldellis A. The works and days of Hesychios the Illoustrios of Miletos //Greek, Roman, and Byzantine Studies. 2005. Vol. 45. P. 382.