Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

После изгнания крестоносцев приток рабов в Египет, естественно, уменьшился. Некоторое число рабов было пригнано с сирийских границ в результате борьбы с монголами, а также из Малой Армении, однако число их было невелико [568].

В результате взятия в 1426 г. острова Кипра множество киприотов попало в плен и было продано в рабство на каирском рынке [569].

В течение всего рассматриваемого периода рабов поставляли в Египет и соседние с ним африканские государства и прежде всего вассальная Нубия. Еще во время арабского завоевания христианские цари Нубии, признавшие суверенитет Египта, взяли на себя ряд обязательств, одним из которых ( бакт ) было ежегодное отправление в Египет 365 рабов из числа здоровых мужчин и женщин [570]. Обязательства эти не всегда выполнялись регулярно; некоторые нубийские правители объявляли о своей независимости, обычно нарушая в то же время египетские границы. В этих случаях египетские султаны отправляли в Нубию военные отряды. Выше говорилось о походе Туран-шаха в 1173 г., одной из целей которого было восстановление вассального положения Нубии. Туран-шах не только добился желаемого, но и увел из нубийского города Ибрима 700 человек, включая женщин и детей, и обратил их в рабство [571]. Подобные же походы в Нубию были совершены, как говорилось, и при Бейбарсе и Калауне [572].

В перечне «мукусов», отмененных султаном Насиром Мухаммедом в 1315/1316 г., содержится, хотя и не — вполне четкое, упоминание о налоге, уплачиваемом за каждого раба и рабыню при водворении их на постоялом дворе, причем водворение это связывается с прибытием нубийских кораблей [573].

По всей вероятности, рабы доставлялись из Нубии не только согласно договору или в качестве добычи, но и посредством торговли, и именно работорговцев и подразумевает здесь Макризи как лиц, обязанных уплатой данного налога. Возможно, что о торговых сделках с нубийцами идет речь и у Ибн ал-Фурата, сообщающего под 1390 г., что Захир Баркук направил в Верхний Египет несколько эмиров с поручением добыть рабов и коней [574].

Рабов привозили и из Западной Африки. В хронике Ибн Тагри-Бирди под 1454 г. сообщается, например: «И прибыл в Каир караван из Магриба… и было с ним великое множество товаров, в том числе рабы, кони и многое другое кроме этого, и охотно покупали их египтяне» [575]. Тот факт, что при упоминании рабов позднемамлюкские авторы употребляют преимущественно термин абид , что означает «черные рабы» [576], указывает на большую, а возможно и главную роль, которую стали играть африканские государства в качестве источников поставки рабской силы в Египет в XIV–XV вв.

Какие-либо сведения о наличии в Египте при Аййубидах и ранних Мамлюках долгового рабства в наших источниках совершенно отсутствуют; по-видимому, в египетской державе, как и в сопредельных ей государствах, оно не имело распространения. При этом следует учитывать и то обстоятельство, что приобретение рабов-мусульман христианами, в частности коптами, было строго запрещено [577].

В рабов иногда обращали бедуинов. Так, в хронике Ибн Ийаса под 1487 г. говорится, что в Верхнем Египте были разбиты мятежные (бедуины племени ахамада ; при этом почти все мятежники погибли, а их жены и дети были пленены и доставлены в Каир, где их продавали, как черных рабов-зинджей [578].

Выше упоминалось об обращении в рабство группы феллахов при султане Муаййаде Шейхе.

Число рабов местного происхождения было, по-видимому, незначительным, и в течение всей рассматриваемой эпохи рабов по преимуществу ввозили извне. Лишь в 1200–1202 гг., во время страшного голода, как писал багдадский врач Абд ал-Латиф, очевидец этих событий, несчастные люди, стремясь спастись, добровольно пытались продать себя; одна мать умоляла Абд ал-Латифа купить ее собственную дочь; «и многие из этих рабов были увезены в Ирак, Хорасан и другие страны» [579].

Рабы обычно были слугами во дворце султана, в домах эмиров, купцов [580], у знати бедуинских племен; так, упомянутый богатый бедуин Микдад ибн Шаммас имел 400 рабынь [581].

Особенно ценились рабы, владевшие искусством пения и танца. По словам Макризи, на свадьбе дочери султана Насира Мухаммеда с одним из эмиров присутствовало двадцать хоров, состоявших из рабынь султана и эмиров [582].

Во время строительства при Салах ад-дине каирской цитадели наиболее тяжелые работы (пиление мрамора, обтесывание больших камней, сооружение рва) производились, по словам Ибн Джубайра, «пленными румами-христианами, коих было бессчетное множество. На этих работах, — заключал Ибн Джубайр, — нельзя использовать других работников, кроме них» [583]. Эти же рабы участвовали затем в строительстве оборонительных сооружений в Акке накануне ее осады [584]. Салах ад-дин использовал труд пленных и для укрепления Иерусалима [585]. Позже, в 40-х годах XIII в., рабы участвовали в работах по возведению медресе в Каире и дворца на о-ве Рода [586]. В строительстве большого каирского госпиталя, производившемся при Калауне в 1284–1285 гг., принимало участие 300 рабов из числа пленных [587].

Рабский труд применялся и в сельском хозяйстве. Известно, что во время третьего крестового похода, когда после гибели германского императора Фридриха I Барбароссы его истощенные войска терпели поражения на территории Сирии, большое число крестоносцев попало в плен и было продано в рабство на рынках Халеба. Сообщив об этом, халебский хронист XIII в. Камаль ад-дин пишет, что не было в тех краях крестьянина, в распоряжении которого не имелось бы трех-четырех пленных немцев [588].

Косвенное замечание Макризи позволяет полагать, что рабы-пленные в тот период использовались и в Египте для обслуживания конных дворов султана и эмиров [589]. В начале 40-х годов XIV в. под Каиром, как указывалось, был построен (с использованием и рабского труда) огромный загон, принадлежавший лично султану Насиру Мухаммеду, где разводили породистых овец, пегих быков и гусей; животных туда доставляли со всех краев Египта, а также из Нубии, Йемена и других стран. После смерти султана числе одних только отборных овец на этом дворе составило 30 тыс. голов, не считая потомства. «И подражали ему (султану. — Л.С .) эмиры, и стало для них разведение овец по всему Египту, Верхнему и Нижнему, важным делом», — пишет Макризи [590]. По его утверждению, за животными ухаживали рабы из пленных христиан [591]. Рабы выполняли в личных султанских поместьях и иные работы [592]. Данные Ибн Ийаса дают возможность предполагать, что труд рабов применялся и на плантациях сахарного тростника, принадлежавших знатным лицам [593].

Тяжелое положение рабов вызывало их частые побеги; Макризи сообщает, что делом поимки рабов в начале XIV в. ведал некий Ибн Батуни, «и находившиеся под его началом люди отправлялись по улицам (Каира. — Л.С .) с целью возвращения беглецов» [594]. Владельцы рабов обязаны были уплачивать за их возвращение особую подать в казну, которая была отменена лишь во время налоговой реформы Насира Мухаммеда. О сопротивлении рабов говорит и факт участия их в восстании бедуинов 1253 г. [595]Черные рабы, обслуживавшие султанский дворец, вместе с другими султанскими слугами приняли участие в каирском восстании 1260 г., целью которого было свержение суннитского правительства и наделение всех восставших землями икта . Во главе восстания стоял шиит Курани. Мятежники были схвачены султанскими войсками и многие из них казнены [596].