Саймон Рабинович - Права нации: Автономизм в еврейском национальном движении в позднеимперской и революционной России

Вопрос о партийной принадлежности «Ди идише велт» не вполне ясен. Дубнов утверждал, что это издание было основано как партийный орган (Книга жизни. С. 121). Однако, по мнению Барри Трахтенберга, журнал, ставивший своей целью защиту идиша и еврейского общинного самоуправления, популяризацию фольклора на идише, в действительности не был узкопартийным, тем более в те годы, когда его возглавлял Шмуэль Нигер (From Zhargon to Visnshaft: The Generation of 1905 and the Transformation of Yiddish [PhD diss.]. University of California, Los Angeles, 2004. P. 177; Revolutionary Roots. P. 70–75). После того как в 1913 г. «Ди идише велт» переезжает в Вильну и главным редактором издания становится Нигер, собственно партийные задачи теряют актуальность, но по содержанию журнал по-прежнему соответствует изначальной программе издания, созданного для утверждения идей национализма диаспоры, культурного возрождения; он обращен прежде всего к широким народным массам.

Унзер вег // Ди идише велт. 1912. № 1. С. 1–6.

Там же. С. 2.

Fishman. Rise of Modern Yiddish Culture. P. 14; Moss K. Jewish Culture Between Renaissance and Decadence: Di Literarishe Monatsshriften and Its Critical Reception // Jewish Social Studies. 2001. Vol. 8. № 1. P. 161, 163. См. также: Trachtenberg. Revolutionary Roots. P. 82–107.

Lederhendler E. Jewish Responses to Modernity: New Voices in America and Eastern Europe. New York, 1994. P. 14.

Eфрен [Eфройкин] И. Кегиле, фолк ун интелигенцие // Ди идише велт. 1912. Апр. № 2. С. 49–50.

Там же. С. 51.

Там же. С. 52.

Brunn G., Hroch M., Kappeler A. Introduction // The Formation of National Elites / Еd. A. Kappeler. New York, 1992. P. 4. См. также: Hroch M. Social Preconditions of National Revival in Europe: A Comparative Analysis of the Social Composition of Patriotic Groups Among the Smaller European Nations. Cambridge, U. K., 1985.

Хитерер В. Документы, собранные Еврейской историко-археографической комиссией Всеукраинской академии наук. Киев, 1999. С. 294.

См.: Wartenweiler D. Civil Society and Academic Debate in Russia, 1905–1914. Oxford, U. K., 1999. P. 114.

Еврейское литературное общество // Еврейская энциклопедия. СПб., 1908–1913. Т. 7. С. 450.

Loeffler. Most Musical Nation. Р. 122–133. См. также: Loeffler J. Society for Jewish Folk Music // The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. New Haven, Conn., 2008. Vol. 2. P. 1770–1771.

Одними из первых членов Общества еврейской народной музыки были Крейнин, Брамсон, Винавер, Шефтель, а также банкир Марк Варшавский ( Loeffler. Most Musical Nation. P. 123).

Veidlinger J. «Emancipation: See Anti-Semitism»: The Evreiskaia entsiklopedia and Jewish Public Culture // Simon Dubnow Institute Yearbook. 2010. Vol. 9. P. 404–426.

Oт издателей // Еврейская энциклопедия. Т. 1. С. iii. Подробнее о дискуссиях вокруг создания энциклопедии (правда, с довольно предвзятой позиции автора) см.: Дубнов. Книга жизни. С. 287–288, 295.

Dubnow [Dubnov] S. M. Jewish History: An Essay in the Philosophy of History. Philadelphia, 1903. P. 29. Эта статья, задуманная как введение к сокращенному русскому изданию «Истории евреев» Греца, изначально вышла под названием «Что такое еврейская история? Опыт философской характеристики» (Восход. 1983. Окт. № 10/11).

Работа 1888 г. вышла отдельной книгой, см.: Дубнов С. М. Об изучении истории русских евреев и об учреждении русско-еврейского исторического общества. СПб., 1891.

Horowitz B. The Society for the Promotion of Enlightenment. Among the Jews of Russia and the Evolution of the St. Petersburg Russian Jewish Intelligentsia, 1893–1905 // Studies in Contemporary Jewry. 2003. Vol. 19. P. 202.

Об основании Еврейского историко-этнографического общества см.: Rabinovitch S. Positivism, Populism, and Politics: The Intellectual Foundations of Jewish Ethnography in Late Imperial Russia // Ab Imperio. 2005. Vol. 3. P. 245–246.

ЦГИА СПб. Ф. 2129. Оп. 1. Д. 54. Сыркин и Сев получили юридическое образование, но по профессии не работали. См.: Левин В. Га-политика га-йегудит. С. 136.

Nathans B. Beyond the Pale: The Jewish Encounter with Late Imperial Russia. Berkeley, Calif., 2002. P. 311–320; Idem. On Russian-Jewish Historiography // Historiography of Imperial Russia: The Profession of Writing History in a Multinational State / Ed. Th. Sanders. Armonk, N. Y., 1999. P. 404.

Greenberg L. The Jews in Russia. New Haven, Conn., 1953. Vol. 2. P. 117. Документы, вошедшие в «Регесты и надписи», были собраны Винавером, Севом, А. Г. Горнфельдом и М. Г. Сыркиным. Как утверждает Дубнов, сборник «Регесты и надписи» стал результатом изысканий Винавера, пытавшегося помочь в осуществлении целей, определенных в статье Дубнова 1891 г. См.: Регесты и надписи: свод материалов для истории евреев в России (80 г. — 1800 г.): В 3 т. СПб., 1899–1913.

См.: Винавер М. Как мы занимались историей // Еврейская старина. 1909. № 1. С. 41–54.

Протоколы заседания от 23 ноября 1908 г. ЦГИА СПб. Ф. 2129. Оп. 1. Д. 54.

Там же. О взаимосвязи между разными еврейскими культурными проектами свидетельствует хотя бы публикация этого выступления в первом номере журнала «Еврейский мир».

Дубнов С. Процессы гуманизации и национализации в новейшей истории евреев // Еврейский мир. 1909. Янв. № 1. С. 48.

Дубнов С. Учредительное собрание и публичные заседания Еврейского историко-этнографического общества // Еврейская старина. 1909. № 1 (1). С. 157.

Джеффри Вейдлингер анализирует значение ЕИЭО в трех работах: Veidlinger J. The Historical and Ethnographic Construction of Russian Jewry // Ab Imperio. 2003. Vol. 4. P. 165–184; Idem. Popular History and Populist History: Simon Dubnov and the Jewish Historical Ethnographic Society // Safra ve-saifa: Shimon Dubnov, historyon ve-ish tsibur / Eds. A. Greenbaum et al. Jerusalem, 2010. P. 71–86 (English side); а также: Idem. Jewish Public Culture in the Late Russian Empire. Bloomington, Ind., 2009. См. также: Nathans B. Russian-Jewish Historiography. P. 411–419.

Гессен, хотя и не был юристом, участвовал в работе Союза для достижения полноправия на правах известного либерального деятеля. Как и Дубнов, он в те годы пытался создать сквозной исторический нарратив для российского еврейства. Изначально Гессен состоял в Фолксгруппе, но через некоторое время разочаровался в ее идеях и в 1907 г. покинул группу. Браудо был библиографом, журналистом и общинным деятелем.

Создается впечатление, будто Дубнов полностью контролировал содержание журнала и его средства. ЦГИА СПб. Ф. 2129. Оп. 1. Д. 54.

Дубнов. Книга жизни. С. 310.

Veidlinger. Historical and Ethnographic Construction. С. 167.

В протоколах заседания ЕИЭО, состоявшегося 30 января 1911 г., говорится, что Винавер и Дубнов оставили свои разногласия о том, какие материалы следует публиковать в «Еврейской старине», и готовы на заседаниях издательского комитета прояснить различия во взглядах на журнал, чтобы совместно определять его «лицо». ЦГИА СПб. Ф. 2129. Оп. 1 Д. 54.

ЦГИА СПб. Ф. 2134 (Еврейская старина). Оп. 1. Д. 1.

Там же. Д. 2.

См.: Rabinovitch. Positivism. P. 247. О работах, посвященных этнографическим исследованиям Ан-ского, см.: The Worlds of S. An-sky. Редакторами альманаха «Пережитое» были С. М. Гинзбург и Исроэл (Сергей) Цинберг. Хотя в отличие от «Еврейской старины» альманах не был официальным печатным органом Еврейского историко-этнографического общества, в этих изданиях нередко публиковались одни и те же авторы.