Саймон Рабинович - Права нации: Автономизм в еврейском национальном движении в позднеимперской и революционной России

ЦГИА СПб. Ф. 2129. Оп. 1. Д. 54.

Письмо Семена Ан-ского к Шмуэлю Нигеру. СПб. 1913. 1 марта (YIVO. RG 360. F. 57). См. также: S. Ansky (Shloyme-Zanvl Rappoport), 1863–1920. His Life and Works: Catalogue of an Exhibition / Comp. E. Mlotek. New York, 1980. Ан-скому удалось получить помощь от состоятельных московских евреев, а кроме того, благодаря ходатайству Житловского, экспедиции поддержали американские еврейские общины. См.: Lukin B. «An Academy Where Folklore Will Be Studied»: An-sky and the Jewish Museum // The Worlds of S. An-sky. P. 287.

Lukin. Academy. P. 284.

Владимир Гинцбург активно участвовал в подготовке экспедиции. См., напр., переписку Ан-ского и Гинцбурга в: Переписка барона Гинцбурга и С. Ан-ского по поводу этнографических экспедиций в черте еврейской оседлости // Ab Imperio. 2003. Vol. 4. P. 429–472. Гинцбурги и прежде использовали этнографические материалы, чтобы защитить российских евреев. Так, например, в 1884 г. Гораций Гинцбург предложил Николаю Лескову написать статью о евреях и об иудейской обрядности, чтобы убедить русскую общественность в том, что евреи не представляют опасности для христиан. Ан-ский считал передачу Лескову еврейских этнографических материалов способом «самозащиты» ( Анский [Ан-ский] С. Еврейское народное творчество // Пережитое. 1908. Т. 1. С. 277). См. также: Safran G. Ethnography, Judaism, and the Art of Nikolai Leskov // Russian Review. 2000. Vol. 59. № 2. P. 235–251.

Lukin B. An-ski Ethnographic Expedition and Museum // YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. New Haven, Conn., 2008. Vol. 1. P. 48–51.

В последнее время появилось несколько обстоятельных работ, посвященных этнографическим изысканиям Ан-ского, в частности их контексту и тем целям, которые Ан-ский ставил перед собой. См., в частности: Avrutin E. M., Murav H. Introduction // Photographing the Jewish Nation: Pictures from S. An-sky’s Ethnographic Expeditions / Eds. E. M. Avrutin et al. Waltham, Mass., 2009. P. 3–25; Deutsch N. The Jewish Dark Continent: Life and Death in the Russian Pale of Settlement. Cambridge, Mass., 2011. P. 6–71; Safran. Wandering Soul. P. 186–122.

Небольшая выставка предметов, собранных во время двух первых экспедиций, открылась весной 1914 г. См.: Dymshits V. The First Jewish Museum // Photographing the Jewish Nation. P. 191–197, а также фотографии с выставки (Ibid. P. 202–203). Собрание привезенных из экспедиций предметов народной культуры убедило Ан-ского в просветительской и общенациональной ценности еврейского музея. См. об этом статьи Лукина в «The Worlds of S. An-sky»; а также в «YIVO Encyclopedia».

Как сказано в протоколе организационного заседания, С. А. Раппопорт [Ан-ский] собирался заниматься музеем до конца жизни, если никто другой не стал бы претендовать на эту должность (ЦГИА СПб. Ф. 2129. Оп. 1. Д. 60).

Фруг и Дубнов были близкими друзьями. Воспоминания Дубнова о Фруге см. в: Воспоминания о С. Г. Фруге // Еврейская старина. 1916. № 8 (4). С. 441.

Как пишет Брайан Горовиц, поэзия Фруга была близка многим, поскольку затрагивала многие животрепещущие политические темы и читатели нередко находили в ней отражение собственных взглядов. См.: Horowitz B. Poet and Nation: Fame and Amnesia in Shimon Frug’s Literary Reputation // Horowitz B. Empire Jews: Jewish Nationalism and Acculturation in 19th- and 20th-Century Russia. Bloomington, Ind., 2009. P. 51–64. Как пишет Йоханан Петровский-Штерн, стихотворение Фруга «Штей уф» вполне могло бы стать еврейским национальным гимном, будь оно написано на иврите, а не на идише. См.: Petrovsky-Shtern Y. The Anti-Imperial Choice: The Making of the Ukrainian Jew. New Haven, Conn., 2009. P. 49.

Фруг С. Молодняк // Еврейский мир. 1909. Янв. № 1. С. 13.

Дубнов С. М. Какая самоэмансипация нужна евреям? // Восход. 1883. Май — июнь. С. 219–246; 1883. Июль — август. С. 1–30.

То же // Восход. 1883. Май — июнь. С. 246, 238; 1883. Июль — август. С. 15.

См. предисловие Дубнова к его воспоминаниям (Книга жизни. С. 17–18).

Одно из первых написанных на иврите сочинений Шолема-Янкева Абрамовича (Менделе Мойхер-Сфорима) называлось «Отцы и дети. История любви». По сюжету оно отличалось от тургеневского романа, но общая мысль была похожей. См.: Litvak O. Conscription and the Search for Modern Russian Jewry. Bloomington, Ind., 2006. P. 111.

Отчет о совещании. С. 43; Совещание еврейских общественных деятелей. С. 81.

От редакции // Вестник Общества распространения просвещения между евреями в России. 1910. Нояб. № 1. С. i.

Там же.

Как отмечает Натаниэл Дойч, «категория культуры стала той концептуальной связкой, которая соединяла, казалось бы, несоединимые группы внутри российского еврейства и позволяла протеистичным фигурам вроде Семена Дубнова и С. Ан-ского перемещаться между кругами, которые иначе никогда не сблизились бы друг с другом» ( Deutsch N. When Culture Became the New Torah: Late Imperial Russia and the Discovery of Jewish Culture // Jewish Quarterly Review. 2012. Summer. Vol. 102. № 3. P. 461).

Дубнов Ш. Сод га-киюм ве-хок га-киюм шель ам Исраэль // Ге-Атид. 1912. № 4. С. 114–115.

О реакции немецких евреев на войну см.: Amos E. The Pity of It All: A Portrait of the German-Jewish Epoch, 1743–1933. New York, 2002. P. 297–354; обзор реакции евреев всех воюющих сторон см. в недавней книге Дерека Пенслара: Penslar D. Jews and the Military: A History. Princeton, N. J., 2013. P. 145–157.

См.: Zipperstein S. J. The Politics of Relief: The Transformation of Russian Jewish Communal Life During the First World War // Studies in Contemporary Jewry. 1988. Vol. 4. P. 22–40.

См.: Lohr E. Nationalizing the Russian Empire: The Campaign Against Enemy Aliens During World War I. Cambridge, Mass., 2003 (см. рус. пер.: Лор Э. Русский национализм и Российская империя: кампания против «вражеских подданных» в годы Первой мировой войны. М., 2012); Gatrell P. A Whole Empire Walking: Refugees in Russia During World War I. Bloomington, Ind., 1999; Holquist P. Making War, Forging Revolution: Russia’s Continuum of Crisis, 1914–1921. Cambridge, Mass., 2002.

Предполагается, что этот «континуум кризиса» начался даже раньше, в преддверии революции 1905 г.

Holquist. Making War. P. 4.

Вдумчивое исследование истории антиеврейского насилия и соответствующей политики в годы войны см. в кн.: Safran G. Wandering Soul: The Dybbuk’s Creator, S. An-sky. Cambridge, Mass., 2010. P. 225–257. Наиболее подробные современные оценки можно найти в двух недавних диссертационных работах: Гольдин С. (Gol’din S.). Русское еврейство под контролем царских военных властей в годы Первой мировой войны (PhD diss.). Hebrew University of Jerusalem, 2005 (опубл: Гольдин С. Русская армия и евреи. М., 2018); Zavadivker P. M. Blood and Ink: Russian and Soviet Jewish Chroniclers of Catastrophe from World War I to World War II (PhD diss.). University of California, Santa Cruz, 2013. См. также: Lohr E. 1915 and the War Pogrom Paradigm in the Russian Empire // Anti-Jewish Violence: Rethinking the Pogrom in East European History / Еds. J. Dekel-Chen et al. Bloomington, Ind., 2011. P. 41–51; Holquist P. The Role of Personality in the First (1914–1915) Russian Occupation of Galicia and Bukovina // Dekel-Chen et al. Anti-Jewish Violence. P. 52–73; Клиер Дж. (Klier J.) Казаки и погром: чем отличались «военные» погромы? // Мировой кризис 1914–1920 годов и судьба восточноевропейского еврейства. М., 2005. С. 47–70; Zieliński K. The Shtetl in Poland, 1914–1918 // The Shtetl: New Evaluations / Еd. S. T. Katz. New York, 2007. P. 102–120.