Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Один таблоид емко охарактеризовал положение Грёнинга в 1953 г. как «легальную нелегальность» [835] «Legal illegality»: «Was macht Gröning heute?» Grüne Blatt , Jhg. 6, Nr. 5, February 1, 1953. Вырезка в: IGPP E 123/100. . Он продолжал заступать за черту закона, но пытался действовать по-новому. Он познакомился с новыми партнерами и подпал под новые влияния. Группа аристократов, включая членов семейства фон Цеппелин, основала для производства «биологических лекарств» организацию под названием Bruno Gröning Laboratory, Inc. и добивалась для нее (как окажется в дальнейшем, безуспешно) покровительства Теодора Хойса, федерального президента Западной Германии [836] «Gröning Anhänger weinen», Abendzeitung , November 23, 1953. Вырезки находятся в: IGPP/Busam Sammlung, PA 214. . Ученики Грёнинга публиковали брошюры о нем, развивая идеи и методы так, как сам он никогда в действительности не делал. Самые первые книги о нем, написанные в бурный херфордский период, сосредоточивались на библейских сценах, которые он будто бы воспроизводил. Однако книга «Исцеляющий ток Бруно Грёнинга», изданная в 1953 г., пропагандировала его способности одновременно как духовный и научно-метафизический факт [837] Friedrich Retlow, Bruno Gröning's Heilstrom: Seine Natur und seine Wirkung (n.p., n.d., ca. 1953), 3. .

Часть этих изменений в практике и риторике, вероятно, объяснялась влиянием Эгона Артура Шмидта. Менеджер и критик Грёнинга в прошлом, он вернулся в его паству в качестве «пресс-консультанта» в середине 1950-х и организовал массированную кампанию в СМИ для освещения новой деятельности чудо-доктора. Газеты сообщали о планах донести знание грёнинговских методов «лечения посредством духовной энергии» до «всех слоев общества». Была основана организация под названием «Лига Грёнинга», с помощью которой планировалось открывать клиники, больницы и исследовательские центры, чтобы «систематически изучать целительные силы Бруно Грёнинга» [838] «Geht der Rummel wieder los?» б.г., б.д. (предположительно, 1953 г.). Вырезка в: IGPP, PA 012. . Грёнинг даже начал называть себя Privatgelehrter , что можно перевести как «независимый ученый», «адепт» или даже «знаток» [839] StAM, Staatsanwaltschaften 3178a/1, Bayerische Landpolizei, Kriminalaußenstelle Fürstenfeldbruck, an die Staatsanwaltschaften beim Landgericht München I, March 1, 1953. StAM, Staatsanwaltschaften 3178a/1, Krim. Pol. Stuttgart, показания: Privatgelehrter Bruno Gröning, January 31, 1955. . Страждущие стали для него «слушателями», которым он дает шарики из фольги так же, как «церковь дает своим прихожанам изображения святых и амулеты», чтобы они «всегда помнили мои слова» [840] StAM, Staatsanwaltschaften 3178a/1, pp. 367–69, Landespol. Nürtingen, betr.: Ermittlungsverfahren geg. Bruno Gröning wegen Vergehen geg. das Heilpraktikergesetz, June 25, 1956. .

Лекции веры, духовная самопомощь, критика движимой фармацевтикой современной медицины, «законная незаконность» — все это могло придать Грёнингу бóльшую «респектабельность». В какой-то момент целитель оказался на пути к превращению в нечто вроде организации: не столько, пожалуй, в медиамессию, сколько в святого от альтернативной медицины, как мы назвали бы это явление сегодня. Однако летом 1954 г. по причинам, которые архивы не проясняют, власти переключили внимание с расследования возможных нарушений Грёнингом закона о народном целительстве на дело Руты К. и причинение смерти по неосторожности [841] StAM, Staatsanwaltschaften 3178a, p. 144. Staatliches Gesundheitsamt Saeckingen an die Landespol. Saeckingen, betr. Bruno Gröning wegen Verdachts der fahrl. Tötung, November 5, 1954. . Уголовная полиция Штутгарта допрашивала Грёнинга в течение двух дней в начале 1955 г., допытываясь: «Если кто-то придет к вам с тяжелым случаем туберкулеза, есть ли шансы на улучшение его состояния?» В своем обычном афористическом и ущербном в отношении синтаксиса стиле целитель ответил: «Я дам этому человеку совет: в случае, если он до тех пор не уделял особого внимания своему телу, сделать это и наверстать упущенное, но теперь уж как следует, и впредь, будучи внимательным к своему телу, не думать о своей болезни». Грёнинг также процитировал Парацельса, врача эпохи Возрождения и эталона натуропатов всех мастей: «Каждая болезнь излечима, но не каждый человек». Затем Грёнинг сказал: «Я не против смерти. Так я сориентировал отца». Грёнинг, видимо, имел в виду, что в каком-то смысле подготовил К. к смерти его дочери [842] StAM, Staatsanwaltschaften 3178a/1, pp. 159–62. Krim. Pol. Stuttgart, показания, Privatgelehrter Bruno Gröning, January 31–February 1, 1955. .

Когда в следующем году полиция снова стала допрашивать Грёнинга, он пришел, вооруженный новым знанием. Он сослался на бестселлер Нормана Винсента Пила, книгу «Сила позитивного мышления», которую только что прочел и нашел в ней очередное подтверждение собственным идеям о связи между верой и здоровьем. Он цитировал следователям из полиции фрагменты книги «Власть Люцифера над всем живым» доктора Эрвина Гамбера, обвинявшего сугубо рационалистическое мышление как источник всевозможных зол: атомного оружия, генетических экспериментов, химических пищевых добавок, громадного перекоса в сторону медикаментозного лечения и того факта, что «обширные части земли» скоро «станут непригодными для обитания». Грёнинг заявил полиции, что хотел, чтобы люди поняли: «они стали слепы к Божественной силе». Им нужно «заново познать» ее, использовать духовную силу «для восстановления и поддержания небесного порядка». Он также воспевал народную медицину, знавшую задолго до появления пенициллина, что прикладывание заплесневелого хлеба к ране может принести пользу [843] StAM, Staatsanwaltschaften 3178a/3, pp. 367–69, Landespolizei Nürtingen, betr.: Ermittlungsverfahren gegen B. Gröning, June 25, 1956; Erwin Gamber, Luzifers Griff nach der Lebenden (Bietingheim: Turm Vlg., ca. 1954), 56, 63, 64. .

Что он не включил во все эти замечания, так это элементы магии и битвы между добром и злом, которые всегда были — и по-прежнему оставались — частью его репертуара. Женщина, посетившая лекцию веры, в дальнейшем сообщила полиции, что темой рассмотрения Грёнинга были добро и зло. Она также вспомнила человека, присутствовавшего там, который ходил с помощью двух тростей, и что Грёнинг наложил заклятие на трости [844] StAM, Staatsanwaltschaften 3178a/3, 429, Protokoll, July 30–August 1, 1957. . Многие ищущие исцеления у Грёнинга — страдавшие такими несхожими заболеваниями, как мигрени, опухоль мозга или сломанное ребро, не желающее срастаться, — сказали, что Грёнинг вернул их к здоровью своими лекциями или тем, что привел их обратно к Богу [845] StAM, Staatsanwaltschaften 3178a/2, Erfolgsberichte, б.д., предположительно записано в 1957 г. . Независимо от того, что говорил о своем лечении Грёнинг, для многих его последователей оставалось истинным, что он сам и есть лечение. Слова доктора всегда были вторичны по сравнению с пребыванием в его присутствии. Действительно, многие, желавшие вылечиться у Грёнинга, утверждали, что его методы поставили их на ноги, но другие высказывались более неопределенно: что им стало лучше после визита целителя или когда они выпили вместе кофе. Как бы сам Грёнинг или ученики ни представляли эту деятельность — шаманство Нью-Эйдж или смиренное проповедничество, люди по-прежнему облепляли его, стремились к нему прикоснуться или получить фольговый шарик непосредственно из рук целителя.