Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

В эпоху холодной войны научное изучение парапсихологии — провидческого дара, экстрасенсорного восприятия, ясновидения, паракинеза и других феноменов — переживало расцвет. Ко второй половине 1950-х гг. эта сфера быстро обрела законный статус в Западной Германии, в других частях Европы и в Соединенных Штатах. Профессор психологии из Фрайбурга Ганс Бендер, знаменитость уже во времена Третьего рейха, стал одним из ведущих западноевропейских специалистов в этой области [846] Anna Lux, «Passing Through the Needle's Eye: Dimensionen der universitären Integration der Parapsychologie in Deutschland und den USA», in Lux and Palatschek, eds., Okkultismus . . Доктор Инге Штраух, одна из коллег Бендера, проявляла особый научный интерес к духовному целительству и проводила эксперименты с бывшим учеником и земляком Грёнинга Куртом Трамплером (с тех пор ставшим самостоятельным очень известным целителем) в Центре изучения парапсихологии Бендера при Институте смежных областей психологии и психогигиены (IGPP).

Штраух объяснила успех Трамплера как целителя «интенсивным эмоциональным полем», в котором проходили его манипуляции, так что воля пациента обрести веру сосредоточивалась на «„непостижимой“ силе целителя» в «двустороннем процессе» [847] Inge Strauch, «Die 'geistigen' Heilungen von Dr. rer. Pol. Trampler», in Wilhelm Bitter, ed., Magie und Wunder in der Heilkunde: Ein Tagungsbericht (Stuttgart: Ernst Klett Vlg., 1959), 125–29. . Артур Джорес, гамбургский врач, пришел к аналогичному заключению о чудесных целителях. В статье 1955 г. «Магия и колдовство в современной медицине», опубликованной в еженедельном информационном бюллетене Немецкого общества внутренней медицины, Джорес описал незримое взаимодействие доктора и пациента как «магические… отношения, помогающие „оказывать лечебный эффект“. Именно этот эффект позволяет „великим медикам нашего времени“ — таким как Грёнинг и Трамплер — двигаться по стране… находя многочисленных последователей из всех слоев населения, хотя они и не прошли обучения по анатомии или физиологии. Люди, желающие вылечиться, просто знают, что народные целители обладают „силой“, которой нет у врачей с университетским образованием» [848] A. Jores, «Magie und Zauber in der modernen Medizin», Deutsche medizinische Wochenschrift , 80. Jhg., Nr. 24, June 17, 1955. .

Эти объяснения казались новыми, но в действительности таковыми не были. Взгляды и Джореса, и Штраух являлись по сути пересказом идей другого немецкого врача, Эрвина Лика, продвигавшего холизм в 1920–1930-х гг. [849] Harrington, Reenchanted Science ; Mitchell G. Ash, Gestalt Psychology in German Culture, 1890–1967: Holism and the Quest for Objectivity (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1995); Christopher Lawrence and George Weisz, eds., Greater Than the Parts: Holism in Biomedicine, 1920–1950 (Oxford, UK: Oxford University Press, 1998). Лик отверг сугубо механистическое представление о человеческом теле, сводившее его к биологическим процессам. За несколько десятилетий до Джореса и Штраух он писал о древней связи между врачом и священником и о ее целительной силе, а также о докторах, способных вызывать поразительные исцеления одной лишь силой своей личности [850] Erwin Liek, Das Wunder in der Heilkunde (Munich: Lehmanns Vlg., 1930), 175–76. См. также: Michael Hau, The Cult of Health and Beauty in Germany: A Social History, 1890–1930 (Chicago: University of Chicago Press, 2005); и Susanne Michl, «'Gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen': Kriegswunder und Heilsversprechen in der Medizin des 20. Jahrhunderts», in Geppert and Kössler, eds., Wunder , 211–36. . То, что все-таки изменилось со времен Лика, было связано с его безоговорочно религиозным взглядом на природу, жизнь и здоровье. Исследователи парапсихологии 1950-х гг. переложили способности Трамплера или Грёнинга на язык психологии и науки вместо языка души.

В этом смысле работа Грёнинга к концу 1950-х гг. начинала становиться секуляризированной, а следовательно, более популярной в стране, где люди массово отказывались от своей религии. Более того, он уже не был той экстраординарной новинкой, какой казался в 1949 г. Теперь Грёнинг делил область духовного целительства со многими другими знаменитостями, отечественными и зарубежными. В Западной Германии были Трамплер и Пьетро Транти, во Франции — Ив Альбре и Люсьен Риве, в Великобритании — Гарри Эдвардс, в Нидерландах — Грейт Хофманс [851] Paul Mevissen, «Der Mann mit dem Zeichen Rasputins», Frankfurter Nachtausgabe , April 22, 1955, p. 4. Вырезка в: Stadtarchiv Rosenheim. . Когда пресса описывала случай Руты К. как «один из поразительнейших в наше время», то в этом проявилось, пожалуй, не только то, как быстро развеялась память о Херфорде и Розенхайме, но и насколько степень приверженности Руты и ее отца Грёнингу стала восприниматься как нечто чуждое, даже опасное [852] «Gröning hat mich behext», Welt am Sonnabend , April 13, 1957, 15. Woche, 25. Jhg., p. 1. Вырезка в: IGPP, PA 037. . Вера такой силы, казалось, шла вразрез с обществом, находившимся в состоянии трансформации, с обществом, более склонным желать, чтобы его верования подтверждались, чудеса проверялись, а святые были тщательно изучены.

Пусть в 1957 г. известность Грёнинга уже не имела того оттенка исступленности и потрясения, как в 1949-м, в июле огромные толпы все равно собрались в мюнхенском Дворце юстиции за несколько часов до начала слушаний по его делу. Грёнинг стоял, улыбался и передавал фольговые шарики «толпам напирающих зрителей», а множество людей старались протиснуться вперед, чтобы прикоснуться к нему и «фактически вырвать их у него из рук» [853] «Gröning: 'Dieser Prozeß ist f. mich eine Erholung,'» Abendpost , August 1, 1957, вырезка в: IGPP, PA 029; «Gröning sagt: Ich kann gar nicht heilen!» Münchner Merkur , July 31, 1957, вырезка в: Stadtarchiv München, 167/14, Personen, Gröning, Bruno, Wunderdoktor; «Gröning verurteilt und freigesprochen», Münchner Merkur , August 2, 1957, p. 4, вырезка в: IGPP, PA 026. . Revue , журнал, внесший столь существенный вклад в начальную сомнительную славу Грёнинга, сообщил читателям, что популярность целителя не угасла: он по-прежнему получает около 300 писем в день [854] «Gröning geht vor Gericht!» Revue , Nr. 31, August 3, 1957, p. 9. Вырезка в: IGPP (дальнейшая информация о документе отсутствует). . Таблоид Bild поведал о ветеране войны и о слепом, шумно требовавших у Грёнинга исцелить их в перерыве между слушаниями, между тем как «экзальтированные женщины из кожи вон лезли, лишь бы поцеловать ему руку». Волосы целителя — «львиная, как у женщин, грива», по мнению Bild , — привлекали особое внимание [855] «Der Dämon ist entzaubert», Bild , 6. Jhg., Nr. 176, August 1, 1957, p. 18. Вырезка в: IGPP/E 123/100. . Они придавали Грёнингу облик «капустного апостола» {17} 17 В оригинале «капуста кольраби» — нечто вроде «от сохи». — Прим. пер. , заметил один журналист, вспоминая слово, которым когда-то описывали в Германии первое поколение религиозных фигур из народа. Некоторые из них, например странствующий проповедник густаф нагель (он предпочитал писать свое имя с маленькой буквы), а также художник, пацифист и пропагандист вегетарианства и свободной любви Карл Вильгельм Дифенбах, отращивали волосы в духе библейских пророков [856] «Gröning sagt: ich kann gar nicht heilen!» Münchner Merkur , July 31, 1957. Вырезка в: Stadtarchiv München, 167/14, Personen, Gröning, Bruno, Wunderdoktor. .