Салих Закиров - Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом (XIII–XIV вв.)

В своих обращениях к должностным лицам своего государства золотоордынские ханы упоминают «писцов, палат» ( диван битикчилар ), причем ставят их почти во-всех случаях после лиц духовного звания и перед таможенниками. У Тимур-Кутлуга читаем: «казням и муфтиям внутренних городов, их шейхам и суфиям, писцам палат, сборщикам и таможникам» [347] Радлов, Ярлыки Токтамыша и Темир-Кутлуга, стр. 21. От слова «битик» — «письмо, деловая бумага» (уйгурск. глагол — бити — писать). .

У Тохтамыша читаем: «Бек-Хаджию …духовным законоведцам, настоятелям, старцам, секретарям палат» [348] Березин, Ханские ярлыки, выл. II, стр. 15. . У Саадат-Гирея: «духовным судьям, ведателям метрик, секретарям палат» [349] Там же, стр. 121. . В митрополичьих ярлыках:, «ордынским улусным всем и ратным князем и волостным даругам и князем, писцам и таможникам» [350] Приселков, Ханские ярлыки, стр. 56. .

Любопытный случай приводит Хаммер: «Войско кипчаков было разбито (речь идет о нашествии Тимура. — С. 3 .). Многие нашли смерть, которой хотели избежать, в волнах Сейхуна. Помилован был только секретарь, ему не только даровали жизнь, но и пожаловали должность» [351] Hammer-Purgstall, Geschichte der Goldenen Horde, S. 342. . Итак, даже неумолимый Тимур, прославившийся своей жестокостью, с уважением относился к лицам такого звания, хотя бы и были они из стана врагов.

У Шпулера мы находим указание, как торжественно» обставлялся обряд чтения письма, привезенного хану послами иностранного государства (из России): «В то» время как переводчик, читавший письмо хана… сидел на, специально приготовленном для него сидении, покрытом дорогими собольими шкурами, князь со своими приближенными должен был стоять. После прочтения он бил челом и становился на колени» [352] Spuler, Die Goldene Horde, S. 360. .

Лицам дипломатического ведомства было присвоено» право носить особую почетную одежду в соответствии с их рангом.

Огромные пространства восточных государств тот времени, огромные расстояния между их политическими и административными центрами требовали для внешних и внутренних сношений четко налаженной службы связи. И такая служба существовала во всех восточных государствах — это была почта, или барид [353] Латинск. veredus , греческ. beredos — «почтовая лошадь». См. EI, NE, I, pp. 1045–1046. . Возникла эта служба связи, видимо, в очень давние времена — есть сведения о почте уже в древнем Египте. По мнению А. Меца, почта возникла в каком-то одном месте, ибо как византийская, так мусульманская и китайская подстригали своим лошадям хвосты как особый отличительный признак почты [354] Mez, Die Renaissance, S. 464. .

В арабском халифате, по одним источникам, первым учредил почту Муавия ибн Суфийан, по другим — Абд ал-Малик ибн Марван [355] Калкашанди, например, считает, что служба почтовых курьеров была впервые создана в халифате при Муавии (см. Калкашанди, Субх, т. XIV, стр. 366 и сл.), несомненно следуя ал-Умари (Hartmann, Politische Geographie des Mamlukenreiches, S. 478). . Между Меккой, Мединой и Йеменом почта начала ходить при аббасидском халифе ал-Махди в 166 г. х. (782/83 г.) [356] Quatremere, Histoire des Sultans Mamlouks, vol. II, pt. 2, p. 28; Björkman, Beiträge, S. 177. .

В. Бартольд считал, что почта «служила в халифате, как в Римской империи и в древней Персии, исключительно для пересылки правительственных гонцов, курьеров и документов» [357] Бартольд, Хранение документов, стр. 68. . Однако в арабском халифате ведомство почты ( диван ал-барид ) кроме выполнения своих основных функций почтовой связи очень скоро стало «ведомством почты и разведки». Почтмейстеры ( асхаб ал-барид ) находились в непосредственном подчинении начальника департамента почты ( сахиб диван ал-барид ). Как осведомители они назывались «асхаб ал-ахбар» и имели своих шпионов ( 'айн , мн. ч. ' уйун — глаз) [358] Mez, Die Renaissance, S. 70–71. .

С распадом халифата пришла в упадок и почтовая служба. В мамлюкском Египте почтовое ведомство было вновь возрождено и реорганизовано при султане ал-Малик аз-Захире Байбарсе, который придавал ему важное политическое и военное значение. При нем почта работала особенно четко, а сеть почтовых станций покрывала все государство, связывая со столицей самые отдаленные уголки [359] Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 246; о почте в мамлюкском Египте см. весьма обстоятельное исследование: Sauvaget, La poste aux chevaux. Заслуживает внимания и рецензия на эту книгу: Hartmann, Zur Geschichte der Mamlukenpost. . Первоначально ведал почтой сам султан, позднее она перешла в руки государственных секретарей из знаменитой семьи Бану Фадлаллах [360] Hartmann, Politische Geographie des Mamlukenreiches, S. 177. .

Почтовые станции располагались на определенном расстоянии друг от друга и имели лошадей для гонцов, перевозивших государственную почту. Ведал лошадьми амир-ахур, а гонцы ( бариди ) подчинялись особому начальнику ( мукаддам ал-баридиййа ). Иногда термином «барид» обозначали и расстояние между почтовыми станциями, которое колебалось от 2 до 3 фарсахов (12–20 км) [361] О Бану Фадлаллах см. ниже. . Почтовый гонец ( бариди ) должен был постоянно находиться при дворе и быть готовым в любую минуту отправиться для выполнения поручений, причем секретарю тайной канцелярии ( катиб ас-сирр ) вменялся в обязанность неусыпный надзор за ним [362] Quatremere, Histoire des Sultans Mamlouks, vol. II, p. 2, p. 88. . Бариди часто посвящался в тайны государства. Поэтому на эту должность назначали с большой осмотрительностью. Малейший промах, допущенный этим лицом, мог нанести ущерб государственным интересам [363] Ибн Халдун, например, относил асхаб ал-барид к военным (см. Ибн Халдун, Мукаддима, XVI, I, стр. 196). .

Непременной принадлежностью каждого почтового гонца была табличка из меди, а иногда из серебра, величиной с ладонь. На одной стороне ее имелась надпись: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад пророк его. Аллах послал его с наказом установить истинную веру и обеспечить победу над всеми религиями, несмотря на противодействие неверных». На другой стороне чеканились титулы правившего государя. Табличка эта обертывалась в шарф из желтого шелка, и гонец надевал ее на шею [364] Quatremere, Histoire des Sultans Mamlouks, p. 88. . Хранилась эта табличка у секретаря, который выдавал ее бариду вместе с заполнявшимся секретарем листком, адресованным амир-ахуру (начальник царской конюшни) с требованием предоставить надлежащее число лошадей. Выполнив поручение, барид сдавал табличку обратно [365] Несколько по-иному говорит об этих отличительных знаках почтового гонца В. Бьоркман: «Почтовые курьеры носят серебряные позолоченные опознавательные значки наподобие монет, которые одеваются на грудь, под платьем, на желтом шелковом шнурке. Сзади, на затылке, свешивается кисть, по которой их тотчас же узнают, чтобы они немедленно получали на почтовых станциях свежих лошадей. По возвращении в Каир значок сдается в диван ал-инша». Björkman, Beiträge, S. 177 (по Калкашанди, Субх, т. XIV, стр. 372). Позднее, когда почтовое ведомство полностью перешло в подчинение диван ал-инша (ал-Калкашанди, Субх, т. I, стр. 114 и сл.), изменилась и форма опознавательного знака: «Раньше каждый курьер носил (на груди?) маленький контрольный значок, теперь же только желтую повязку на шее, по которой с первого взгляда в нем узнавали курьера». Björkman, Beiträge, S. 41. .