Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

В хилиастических песнях таборитов того времен также содержится призыв к бегству верных на горы, то есть от злых людей и от грехов. Например, в песне «Верные, радуйтесь в боге» [445] Zdenеk Nejedlý , Dejiny husitského zpevu. Kniha ctvrtá. Tábori, Sebrané spisy Zdenka Nejedlého, sv. 43, c. 264. . В том же первом воззвании, изданном Ф. Палацким [446] «Archiv ceský», dil 6. , автор, ссылаясь на св. Исайю, говорившего, что следует нападать на врагов божьих, на лицемеров, соблазнителей «и препятствующих избранникам божьим», оправдывает идею борьбы против старого общества, но в дальнейшем изложении о ней умалчивается и сообщается лишь о необходимости бегства на горы по завету Христа.

В первой записи хилиастических статей у Вавржинца мы находим уже элементы переплетения двух различных этапов в развитии хилиазма. В настоящий судный день, утверждается в статьях хилиастов, Христос придет тайно, «как злодей», (для того чтобы) обновить новым приходом свое царство. Здесь уже нет явных призывов к плачу, молитвам как пути спасения верующих. Наоборот, имеется в виду насильственное истребление противников божьих заповедей, т. е. не гуситов: «в этот период не будет время милости, но возмездия и оплаты огнем и мечом, так что все противники заповедей Христовых должны погибнуть семью (т. е. от семи. — А. О .) последними ранами, (и) к их исполнению должны быть призваны верующие». Подобно тому, как мы это читаем в 72 статьях, и в данном случае несколько статей подряд развивают этот тезис о насильственной расправе с грешниками, о необходимости для всех верных бежать из городов, сел и замков, об уничтожении всех поселений, населенных дурными людьми [447] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 100. .

Смешаны также и два периода в развитии самой идеи насильственной ликвидации старого мира. В одной из статей говорится о том, что «в тот час (во время возмездия) каждый верный и священник, хотя и духовная особа, являются проклятыми, которые воспрепятствуют своему физическому мечу пролить кровь врагов заповедей Христовых; наоборот, и он должен умыть и освятить свои руки их кровью» [448] Там же, стр. 101–102. .

Если в этой статье всеверующие, т. е. все гуситы, призываются к активной физической борьбе против феодалов-католиков, то в варианте «С» хилиастических статей представителями карающего бога в судный день названы уже не все гуситы, а только табориты: «…таборские братья в этот час возмездия посланы ангелами, чтобы вывести верных из всех городов, сел и замков на горы…» [449] «Archiv ceský», d. 3. . Они являются также войском, посланным от бога целому свету, чтобы устранили все дурное из царства Христова. Правда, здесь упоминалась лишь одна из сторон деятельности таборитов. В варианте «С» хилиастических статей табориты выступают не просто как посланцы ангелов, чтобы спасти остальных верующих, а как непосредственные исполнители воли божьей по ликвидации, физическому истреблению врагов-божьих. В первом хилиастическом воззвании упоминается, что господь «пошлет отряды своих славных ангелов» для ликвидации зла, но прямо не было сказано, что здесь имеются в виду гуситы. Это можно лишь предполагать. В более поздних источниках в этот вопрос внесена уже значительная ясность.

Основные хилиастические обращения (воззвания, проповеди и пр.) все более пронизываются теперь идеей активной борьбы против старого феодального порядка и насильственной ликвидации всех его основ. Пункты 2–6, 9 из числа 72 статей хилиастов посвящены кардинальнейшему вопросу о методах, способах ликвидации всего злого, дурного, то есть важнейших феодальных установлений. Далее, что уже теперь есть день возмездия и расплаты, в который погибнут все грешники мира и противники божьих заповедей, так что никто не останется, и должны погибнуть огнем и мечом и семью последними ударами (ранами), о которых говорится в 39-й главе Экклезиаста…, т. е. огнем, мечом, голодом, от зубных хищных зверей, скорпионов и гадов, градом и смертью [450] Vavrinec z Brezové , там же, стр. 142. Точно также в общем этот вопрос поставлен в вариантах «В» — статьи 27, 29, 30, 31, 32, 35 — и «С» — статьи 2–6, 12. . Менее подробно эта идея насильственной ликвидации зла описывается в варианте «С», но толкование путей расправы с дурными людьми по существу точно такое же. В статье 3-й об этом сказано так: «…теперь есть уже время возмездия и расплаты над злыми людьми мечом и огнем, так что все противники божьих заповедей должны быть уничтожены мечом или огнем, или умерщвлены как-либо иначе». Очевидно, полемизируя с противниками такой насильственной ликвидации злых, хилиасты говорили теперь о том, что «в нынешний час возмездия нет времени для милосердия и жалости» [451] «Archiv ceský», 3, там же, статья 3. , что «не нужно уподобляться и следовать Христу в проявлении мягкости, кротости и жалости к противникам закона Христова». Наоборот. Нужно следовать ему «в усердии, стремительности, жестокой и справедливой расплате» [452] «Archiv ceský», 3, там же, статья 4. . В вариантах «А» и «В» антитаборитских статей прямо говорится, что все верующие(т. е. гуситы. — А. О .) обязаны личноучаствовать в этом, физическом истреблении злых людей, т. е. противников гуситов: «…В тот час возмездия проклят каждый верующий, который задержит свой меч, чтобы телесно в собственной особе (т. е. собственноручно. — А. О .) не проливать крови противников закона божьего, но что каждый верующий должен умыть свои руки в крови врагов Христовых» [453] Vavrinec z Brezove , там же, статья 5, стр. 144. . Весьма любопытно, что табориты нашли необходимым специально оговориться по поводу священников, «что во время возмездия можно и должно быть дозволено каждому священнику Христову по обычному закону (заповедями. — А. О .) лично воевать, убивать, ранить и умерщвлять грешников материальным мечом или иным военным оружием» [454] Там же. . Эта оговорка была вызвана, по-видимому тем, что среди таборитов было много проповедников из числа низшего духовенства, в том числе крупнейших идеологов плебейско-крестьянского лагеря. Естественно, что в процессе ликвидации старого общества им должна была принадлежать активная роль.

Если варианты «А» и «В» статей против хилиастов говорят в общей форме об активном личном участии всех гуситов в процессе вооруженной борьбы с врагами гусизма, так называемыми «злыми» людьми, то составленный несколько позднее текст «С» содержит очень важную конкретизацию в этом отношении. Он прямо называет таборитов как главных исполнителей божьей воли, как ангелов-мстителей, как это сообщается и в первом отрывке о хилиастах в хронике Вавржинца. Именно они и должны расправиться с противниками. Они должны также организовать спасение всех добрых людей: «…братья таборские в тот час возмездия являются ангелами божьими, посланными, чтобы из городов, сел и укреплений вывели добрых на горы [455] «Archiv ceský», т. 3, статья 13. . Та же мысль содержится и в следующей, 14-й статье этого документа. Таборитам должна принадлежать не только организующая и руководящая роль в борьбе за новое общество, но и главная роль в самом вооруженном выступлении против врагов гуситов: «...Братья таборские должны совершать возмездие и наносить раны мечом и огнем божьим неприятелям…» [456] Там же, статья 15. . Я. Пршибрам сообщает о том, что табориты «изображали себя ангелами, которых бог пошлет, чтобы уничтожить все дурное» [457] Jаn Pribram , zivot…, там же, стр. 267. . «Стали проповедовать и освящать войны нехристианские и из причин злых и негодных, то есть жестоких, свирепых, без всякого милосердия…» [458] Указ. соч., стр. 267–268. . В трактате Пршибрама смешаны те высказывания о последнем судном дне и связи его, с актами насилия, что мы встречаем в вариантах «А» и «В» 72 статей, и те, которые несколько позднее были записаны в варианте «С», «…каждый проклят, — писал он о проповедях таборитских священников, — кто задержит свой меч от пролития крови божьих неприятелей, и что благословен каждый, кто отплатит дочери Вавилонской ценой мести…» [459] Указ. соч., стр. 268. . Повторяется затем уже встречавшееся нам утверждение, что каждый добрый христианиндолжен участвовать лично в уничтожении зла и его носителей: «…проповедовали и призывали, чтобы все освятили себя убийством грешников, а руки свои искупали и обмывали в их крови и тем, чтобы были благословенны» [460] Указ. соч., стр. 268. . Ян Пршибрам в своем трактате говорит, что гуситские священники «проповедовали и обещали народу, что (если) кто из них в этой борьбе умрет или будет убит, в тот же час будет в царстве божьем» [461] Указ., соч., стр. 268. Гуситские идеалы и практика поднимались этим самым на огромную высоту и освящались. Вся борьба гуситов против феодально-католического лагеря принимала совершенно иной облик и толковалась как священная война в защиту установлений божьих, хотя по существу имела в виду создание нового общественного строя. Ян Пршибрам называет здесь и несколько имен крупнейших идеологов таборитов тех лет, прежде всего священника Яна Чапека, которого, наряду с другими, он обвиняет в кровавых насилиях, бессмысленном и жестоком пролитии крови. В книжках своих, писал Пршибрам, Чапек «…лживо и еретически приводит многие писания Ветхого завета, ими доказывает все жестокости, устанавливает и требует, чтобы все вели их без раздумья, на каковых книжках, как на первейшей основе тех войн, он и иные священники основывали свои беспорядочные, нехристианские и жестокие войны, ими же себя оправдывают и защищают…» [462] Там же. . В трактате сообщается о личном участии в этой расправе с врагами народа таборитских священников: «Сами священники убивали мечом, копьем, из ружей и сжигали огнем». Таборитские священники «…из-за яростной злости проповедовали и возбраняли, чтобы ни с одними неприятелями перемирие не заключали и с ними в него не вступали, заявляли, что так говорит Писание…» [463] Указ. соч., стр. 270. .