Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Как известно, Пршибрам стремился оклеветать таборитов и крайне преувеличивал насильственные действия с их стороны в борьбе с феодально-католическим лагерем. Однако идея насильственной ликвидации старого общества была воспринята основной массой таборитов. Но причины этого гораздо глубже, чем те мотивы, которыми Пршибрам пытается объяснить эту таборитскую тактику. Табориты вовсе не были сторонниками кровопролития, как пишут о них современные событиям католические реакционные летописцы. Предшествующий многовековой опыт антифеодальной борьбы привел их, по крайней мере на время, к выводу, что господствующий феодальный класс не вернет народу добровольно отнятых у него богатств, не откажется от взимания податей и выжимания с народа повинностей. Поэтому признание необходимости методов насилия было в тех исторических условиях значительным шагом вперед по сравнению с предшествующей антифеодальной борьбой плебса и крестьянства. В ходе гуситских войн, особенно в конце их, табориты неоднократно вступали в переговоры с врагами, заключали перемирия и соглашения. Именно они предложили правящим кругам свои требования и охотно пошли бы на мирные переговоры, если бы имели уверенность в том, что такой путь принесет им положительные результаты. Обычная слабая сторона крестьянских движений эпохи феодализма как раз и заключалась в отказе от решительных методов действий против феодалов, в крайней доверчивости народа по отношению к феодалам, в готовности идти на переговоры. Не лишены были этих слабостей и табориты. Однако тот факт, что табориты были в своей борьбе более решительны, свидетельствует о том, что в гуситском движении антифеодальная борьба угнетенных народов Европы поднялась на более высокую ступень, чем это было прежде.

Как табориты представляли себе новое общество на земле?

Новое общество, или, как они полагали, царство божье на земле, хилиасты представляли себе еще в самом общем, неопределенном виде. Разумеется, что на той стадии общественного развития еще невозможно было нарисовать четкую, конкретную картину будущего мира. Однако все же основные стремления народа проявились с совершенно определенной бесспорной тенденцией — в представлениях таборитов новое общество абсолютно не похоже на старое, феодальное. Картина нового мира создавалась хилиастами также не сразу, а постепенно, по мере того, как яснее становилась идея необходимости ликвидации основ старого мира. В первых по времени хилиастических записях мы еще не находим ясного представления о новом, свободном обществе. Главное здесь — призыв к ликвидации старого феодального строя, этой задаче уделено все внимание авторов воззваний и писем хилиастов. В двух хилиастических воззваниях, опубликованных Ф. Палацким [464] «Archiv ceský», d. 6, c. 41–44. , еще ничего не оказано о будущем обществе. Почти ничего нет о нем также в квестии хилиастов [465] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 104–111. . Приведены в нескольких местах слова из Библии о том, что теперь короли будут служить народу, а все его противники погибнут. Бедные вступят в это царство божье, освобожденное от грешников [466] Указ. соч., стр. 110. . Новое общество будет устроено по образцу раннехристианского, и люди в нем наделяются даже большими дарами, чем ранние христиане. Те, кто презирался прежде, теперь станут судьями [467] Указ. соч., стр. 111. .

Наиболее полно основные черты будущего общества, этого «царства божьего» на земле, охарактеризованы опять-таки в 72 статьях о таборитах, трактате Яна Пршибрама и антихилиастических выступлениях лидеров бюргерской оппозиции. Радикальнейшим образом изменятся в этом обществе отношения собственности. В 14 статье говорится: «…На все частные владения противников закона Христова названные верующие в нынешний час возмездия должны нападать и опустошать, отнимать его, сжигать или физически (истреблять» каким-либо иным способом [468] Указ. соч., стр. 144. . В данном случае имелась в виду возможность двоякого решения вопроса о собственности — уничтожение ее или захват гуситами. Предшествующая 13 статья предусматривает, что должно быть захвачено имущество у всех тех, кто откажется соблюдать четыре требования таборитов. Сами противники таборитов должны быть при этом уничтожены. По существу такое же решение вопроса предполагалось и в более раннем, первом хилиастическом высказывании в хронике Вавржинца: «…Все частные владения противников Христовых заповедей вышеназванные верные братья (т. е. гуситы вообще. — А. О .) должны отнимать и опустошать, уничтожать или сжигать» [469] Указ. соч., стр. 102. .

Более сжато, но еще категоричнее по форме было сказано о собственности в одной из хилиастических статей: «У врагов божьих всякое, имущество должно быть отнято, или сожжено, или испорчено» [470] «Archiv cesky», dil 3, статья 6. . Следовательно, здесь имелось в виду поступать двояко в отношении имущества феодалов и церкви — уничтожать его или экспроприировать в пользу гуситов. Вариант «С» хилиастических статей более подробно сообщает о принципах Общей собственности, которую стремились установить табориты: «…Каждый город, место, где ступит ваша нога, будет ваше; ибо из-за того малое оставили, чтобы получить многое» [471] Указ. соч., статья 17. .

В отличие от хилиастических вариантов «А» и «Б» в данном тексте выдвигалась идея совместной, коллективной собственности в связи с революционной практикой Табора. «...Как на Градище или в Таборе нет ничего моего и ничего твоего, но все вместе поровну имеют, также у всех все и всегда должно быть совместным, и ни один не должен иметь ничего собственного (т. е. отдельного. — А. О .). Если же кто имеет что-либо собственное тот грешит смертельно» [472] Указ. соч., стр. 23. . Специальная статья в Тех же источниках была направлена против церковной собственности: «Евангелические священники, согласно евангельскому способу (жизни), не могут иметь частные владения, потребные им для жизни и одевания» [473] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 147. .

Если бюргерская оппозиция не ставила открыто вопрос о том, к кому перейдет феодальная собственность и владения патрициата, то хилиасты прямо и откровенно говорили о своих планах. Им нечего было скрывать от народа. Вопрос о том, как будет поступлено с собственностью феодалов, освещен в трактате Пршибрама. Таборитские проповедники говорили народу, писал он, «что седлаки будут владеть всем имуществом злых, что эти избранники божьи, которые бежали на горы, будут сами владеть всем имуществом погубленных злых и всеми владениями свободно владеть и во всех их дединах господствовать и такое изобилие всего будут иметь, что серебро, золото и деньги будут им отвратительны» [474] Zivot…, Указ. соч., стр. 265. . В другом месте того же трактата Пршибрам возвращается к толкованию хилиастами вопроса о собственности в новом обществе: «…могут все брать и портить… Говорили и подкрепляли (это) лживыми писаниями, что во время возмездия могут (табориты. — А. О .) все неприятельские владения… отнимать и портить, будь то (захватом) или сожжением, или порчей (и) каким-либо иным способом… [475] Указ. соч., стр. 270. . И здесь мы встречаемся с двумя возможными путями решения (вопроса о собственности. Новые владельцы — табориты могут ее уничтожить или захватить в свою пользу.