Джесси Байок - Исландия эпохи викингов

Кьяртан наследует за Олавом земли Торда Тодди, составлявшие значительную долю годной к эксплуатации земли в той округе. Именно это обстоятельство позволяет Кьяртану решиться на попытку изгнать из округи Гудрун и Болли — поскольку те испытывают земельный голод (гл. 47 «Саги о людях из долины Лососьей реки»), а другой земли в округе мало, он может просто скупить ее, не неся слишком больших затрат и не рискуя жизнью в прямой конфронтации с противниками. Иначе говоря, изначальное богатство определяет выбор тактики в распре — но Кьяртан не учел (или сознательно проигнорировал тот факт), что своими действиями давит не только на Гудрун и Болли, но на весь род Освивра, и сделанный им выбор приводит его к гибели (см. прим. 327). (Прим. перев.)

«Серый гусь», т. 1, гл. 127 [1852 Ia: 247, 249], т. 2, главы 66, 76 и 95 [1879 II: 84, 100, 127].

Не могу не поблагодарить Бьёрна Торстейнссона за приятную беседу во время нашей совместной поездки на Точильную гору.

[ Einar Ól. Sveinsson 1953: 25].

Гл. 17, из речи законоговорителя Торгейра годи людей со Светлого озера, сына Торкеля. (Прим. перев.)

Об исландской церкви много писали, см. напр. [ Saga Íslands: Lindal 1974, особенно библиография; Magnús Stefánsson 1975, 1978]. См. также разделы «Церковь и религия» в работах [ Jón Jóhannesson 1974; Cormac 1994].

[ Jónas Kristjánsson 1980; Storm 1888].

[ Diplomatarium Islandicum в 16 томах, 1857–1952].

«Сага о святом Йоне» была создана, вероятно, в период с 1201 по 1210 г. Саги о епископах издавались несколько раз — под редакцией Йона Сигурдссона и Гудбранда Вигфуссона в 1858–1878 гг., под редакцией Йона Хельгасона в 1938 (часть 1) и 1978 (часть 2), Гудни Йонссона (1953), Йонаса Кристьянссона (серия Íslenzk fornrit , 1998 —).

Здесь можно видеть проявление уже знакомой читателю самостоятельности и независимости мышления исландцев (а равно и фактической независимости исландской церкви от континентальной, см. ниже, а также главу 18). Подготовительные процессы для канонизации Торлака и Йона начались вскоре после их смерти в XII веке, в частности, для каждого были составлены «книги чудес», и оба были объявлены святыми на альтинге, Торлак в 1198 г., а Йон в 1200 г., и с тех пор почитались в Исландии как таковые. Однако Ватикан решил, что спешка в таком деле неуместна и нужно выждать положенное время. Поэтому Торлака внес в список канонизованных не современный решениям альтинга Иннокентий III, а Иоанн Павел Второй, 14 января 1984 г., 786 лет и 90 римских пап спустя. Что же до Йона, тот и вовсе по настоящее время остается неканонизованным. (Прим. перев.)

[ Þórr Magnússon 1966: 31–32].

[ The Life of Gudmund the Good, Bishop of Hólar 1942: XI].

См. [ Strömbäck 1975; Jón Jóhannesson 1974: 118–144; Jón Hnefill Aðalsteinsson 1978; Foote 1984].

Среди этих источников — латинский труд норвежского монаха Теодорика Historia de antiquitate regum Norwagiensium , написанная около 1180 года, и древнеисландский перевод утраченной латинской «Саги об Олаве сыне Трюггви» за авторством монаха Одда сына Снорри с Тинговых песков. Рассказ Одда о принятии христианства не оригинален и в значительной мере повторяет «Книгу об исландцах». Кроме этого, существовала еще одна латинская «Сага об Олаве сыне Трюггви» за авторством монаха Гуннлауга сына Лейва с Тинговых песков; этот источник, насколько можно судить, отличался чрезвычайной ненадежностью из-за легковерности автора, но тем не менее послужил основой для всех остальных рассказов о христианизации Исландии, а именно «Саги о христианстве» и «Величайшей саги об Олаве сыне Трюггви». О принятии христианства также рассказывается в «Саге о Ньяле», главы 100–105, и в ряде других, особенно любопытны подробности, сообщаемые в «Саге о людях из долины Лососьей реки».

Миссия Торвальда упоминается только в «Саге о христианстве» и «Пряди о христианстве» из «Величайшей саги об Олаве сыне Трюггви». Оба эти источника не отличаются надежностью.

В главе 8 «Книги об исландцах» упоминается некий епископ Фридрек, который посещал Исландию, когда та была еще языческой, но больше о нем ничего не сказано.

Как и миссия Торвальда, миссия Стевнира упоминается только в «Пряди о христианстве» из «Величайшей саги об Олаве сыне Трюггви» и в «Саге о христианстве».

Подробнее о Тангбранде см. [ Sveinbjörn Rafnsson 1977b].

«Сага о Ньяле», гл. 102. Убийство Ветрлиди упоминается также в «Круге земном», «Саге о христианстве», «Книге о взятии земли» и «Величайшей саге об Олаве сыне Трюггви». Возможно, эпизод «Саги о Ньяле» заимствован из одного из этих источников.

С одной стороны, лошадиное мясо полагалось есть при проведении языческих ритуалов, с другой стороны, именно им кормили бедняков.

См. об этом главу 8 «Книги об исландцах» и работу [ Magnús Már Láruson 1960].

Об этой традиции «частных церквей» (нем. Eigenkirchen ) см. [ Stutz 1895].

[ Frank 1973: 482].

Ср. эпизод из «Саги о Ньяле» с крещением Халля с Побережья (гл. 100), который только тогда согласился креститься, когда Тангбранд пообещал ему от имени архангела Михаила, что тот согласится стать ангелом-хранителем Халля. (Прим. перев.)

[ Magnús Stefánsson 1978: 222–226; Jón Jóhannesson 1974: 89-109].

[ Jón Jóhannesson 1974: 148].

Лат. Apud illos non est rex nisi tantum lex (Адам Бременский, «Деяния епископов Гамбургской церкви», книга IV, схолия 156 к главе 36). (Прим. перев.)

Стандартное издание «Серого гуся» вышло в трех томах (1852, 1879 и 1883) под редакцией Вильхьяльма Финсена; издание в современной исландской орфографии ( Grágás: Lagasafn íslenska pjóðveldisins ) вышло в 1992 под редакцией Гуннара Карлссона. Английский перевод статей 1-117 тома 1 см. в издании [ Grágás 1980] (на русский «Серый гусь» не переводился. — Прим. перев. ).

Сам по себе термин «Королевская книга» может относиться к любой рукописи, хранящейся или некогда хранившейся в Королевской библиотеке Копенгагена. «Королевскими книгами» принято обозначать те древнеисландские рукописи, которые не имеют других названий (так, «Книга с Плоского острова» также является «Королевской книгой», но никогда так не называется). Такое употребление, однако, возможно лишь в контексте, когда понятно, о рукописи какого текста идет речь, в независимом же употреблении всегда добавляется название текста в родительном падеже — так, (единственная) рукопись «Старшей Эдды» называется Konungsbók Eddukvæða , рукопись «Младшей Эдды» из Королевской библиотеки называется Konungsbók Snorra Eddu (дабы отличать ее, например, от Уппсальского кодекса того же текста, Uppsalabók Snorra Eddu ) и так далее. (Прим. перев.)