Генрих Шлиман - Илион. Город и страна троянцев. Том 1

Eckenbrecher G. Op. cit. S. 37.

Annal. 14. 9. Ed. P. Merulae.

«Сигей также был разрушен илионцами до основания за неповиновение. Ведь впоследствии под властью илионцев было все побережье вплоть до Дардана, принадлежащее им и теперь»

Я могу напомнить читателю, что Дардан на мысе Гигас между Ретием и современным городом Дарданеллы был эолийским поселением и, таким образом, у него не было права на легендарное благоговение из-за особенного господства Энея, которое ему ошибочно приписывает Грот ( Grot G. Op. cit. I. P. 301). Он, очевидно, путает Дардан с Дарданией, которая была расположена далеко от Дардана, на склоне Иды, и от которой ко времени Деметрия не осталось уже никаких следов (см.: Страбон. XIII. С. 592).

Grot G. Op. cit. I. P. 301.

На Гестиею часто ссылаются в гомеровских схолиях ( Venet. Schol. ad Il. III. 64; Eustath. ad Il. II. 538).

«Деметрий приводит свидетельство Гестиеи из Александрии, которая написала сочинение об «Илиаде» Гомера и исследовала вопрос о том, происходила ли война около современного города Илиона и Троянской долины, которую поэт помещает между городом и морем; ведь, по ее словам, долина, которая видна теперь перед современным городом, является позднейшим наносом рек. Также и Полит,

(Il. II. 792. – Пер. ),

был бы глупцом; хотя бы даже он и сидел «на высшей могиле», однако он мог бы вести наблюдение с гораздо большей высоты акрополя, почти с того же расстояния, вовсе не нуждаясь в быстроте ног для своей безопасности; ведь могила Эсиета, которую показывают теперь, находится в 5 стадиях на дороге в Александрию. Тогда и бег Гектора вокруг города был бы неправдоподобен, потому что современный город нельзя обежать вокруг из-за примыкающего к нему горного хребта; однако древний город имеет свободный проход кругом»

«От древнего города не осталось и следа. Да это и естественно, потому что все окрестные города были опустошены, хотя и не совсем разрушены; однако этот город был разорен дотла, так что все его камни были перенесены для восстановления других городов. Во всяком случае, передают, что митиленец Архианакт возвел из камней, взятых оттуда, стену вокруг Сигея»

«Немного выше этой местности находится селение илионцев, где, как полагают, был расположен некогда древний Илион, в 30 стадиях от современного города. В 10 стадиях над селением илионцев возвышается Калликолона – нечто вроде холма, мимо которого в 5 стадиях протекает Симоент»

См. главу о курганах героев.

Grot G. Op. cit. I. P. 302.

Страбон. XIII. С. 594.

Appian. I. P. 364, 365 («Митридатовы войны», гл. 53; перевод С.П. Кондратьева).

Suetonius. Caes. 79.

Horat. Carm. III. 3. См. гл. IV.

Meyer E. Geschichte der Troas. Leipzig, 1877. S. 96.

Damascus. De vita sua: Fragm. 3. Ed. Müller and Dindorf.

Эта надпись приводится в главе о Новом Илионе.

(Fast. VI. 421; перевод Ф. Петровского)

Annal. XII. 58.

«Жителей Илиона, как родоначальников римского народа, он навеки освободил от подати, огласив написанное на греческом языке старинное письмо, в котором сенат и народ римский предлагал царю Селевку дружбу и союз только за то, чтобы он предоставил соплеменникам их, илионянам, свободу от всяких поборов»

Eckenbrecher G. Op. cit. S. 39.

«Даже жители Илиона, заявившие, что Троя – мать Рима, не располагали ничем, кроме издревле утвердившейся за их городом славы»

«В пятидесяти милях от порта находится освобожденный от всех налогов Илион – отсюда слава всех вещей»

Здесь я замечаю раз и навсегда, что для всех цитат из Плиния я использую книгу издательства M.E. Littré (Paris, 1860).

I. 18.

«Нужно вспомнить и сказать – что взят был Илион, сильнейший из городов Азии того времени, но все же Илион заселен и теперь»

См. описание илионских монет в главе о Новом Илионе.

«После небезопасной переправы через Геллеспонт он почтил Ахилла и заупокойной жертвой, и бегом в полном вооружении – сам вместе с воинами, и после этого этим воинам, как будто бы они свершили нечто великое и как бы и вправду взяли тот самый, древний Илион, заплатил деньги, и поставил бронзовую статую Ахилла»

Геродиан. IV. 8. § 4, 5. (Русский перевод цит. по: Геродиан. История императорской власти после Марка в восьми книгах / Под ред. А.И. Доватура. СПб., 1995. – Пер. )

См. описание этого кургана в главе о курганах героев.

Zosimus. II. 30; Zonaras. Ann. P. 5. Ed. Venet. Ср.: Meyer E. Op. cit. S. 96, 97.

Meyer E. Op. cit. S. 97.

«Говорят и что статуя на стеле – это изображение Аполлона, и что привезли его из города Илиона во Фригии»

Доктор Хеннинг опубликовал это неизданное письмо в: Hermes. Vol. IX. P. 257–266. (Русский перевод цит. по: Император Юлиан. Сочинения / Пер. с др. – гр., коммент. Т.Г. Сидаша. СПб., 2007. С. 394–396. – Пер. )

Σκιαγραφουντες то есть делая крестное знамение только символически, пальцем, точно так же, как σκιαμαχουντες означает только проделывать для вида боевые движения.

Мой друг, досточтимый Александр Рангабе, посланник Греции в Берлине, напоминает мне, что термин δαίμονες в то время применяли к древним богам, которых отождествляли с чертями. Следовательно, христиане шипели себе под нос, чтобы отвратить их воздействие, как теперь в греческой церкви, когда священник крестит ребенка, он трижды дует в крестильную воду и трижды плюет на ребенка, чтобы отвратить от него дьявольские силы.

Доктор Хеннинг в своих комментариях к этому письму говорит:

«Рукопись этого письма относится к XIV веку; она сохранилась в Британском музее. Тот, кому было адресовано это письмо, не упоминается; видимо, это был друг императора, и, возможно, как правитель какой-то провинции, он упрекал Юлиана за то, что тот, видимо, предоставил видное жреческое место Пегасию, которого подозревали в христианских симпатиях и который раньше был (ложным) христианином. Юлиан защищает себя и рассказывает о том, как, будучи еще принцем, он посетил Илион и имел возможность убедиться в языческих чувствах этого ложного христианина, хотя тот и был христианским епископом. Юлиан написал это письмо уже будучи императором, то есть между 361 и 363 годами н. э. Во-первых, это письмо является важным дополнением к истории Нового Илиона, существование которого, насколько я знаю, можно проследить по монетам только примерно до 350 года н. э. В середине IV века Юлиан прибыл по дороге в лагерь Констанция из Троады (Ἀλεξάνδρεια ἡ Τρωάς) в Илион. Здесь Пегасий провел его по городу и храмам. Он показал ему «героон Гектора» (τὸ ἡρῳον Ἔκτορος) с его бронзовой статуей «в крошечном храмике» (ἑν ναΐσκῳ βραχει), а также «громадного Ахиллеса» в «открытом дворе», «напротив» (τὸν μέγαν Ἀχιλλ έα ἀντιτεταγμένον αὐτῳ κατὰ τὸ ὕπαιθρον). На алтарях все еще горят костры жертвоприношений, которые творили илионцы. Пегасий затем ведет Юлиана в теменос Илионской Афины ( Геродот. VII. 43; Ксенофонт. Греческая история. I. 1. 4; Арриан. Поход Александра. I. 11. 7; Плутарх. Александр); он открывает храм и показывает Юлиану все статуи богов, полностью нетронутые. Он также показывает ему Ахиллей и доказывает Юлиану, что гробница не пострадала. Во время этого визита и – поскольку Юлиан не говорит ничего противоречащего этому – во время, когда было написано это письмо, то есть между 361 и 363 годами, Илион Лисимаха, который пережил столько всего, но снова стал процветающим под властью римских императоров, должен был все еще существовать со всеми своими храмами и достопримечательностями. Несмотря на все эдикты против почитания древних богов, он, под властью первых христианских императоров, все еще должен был быть местом паломничества для языческого мира, поскольку Юлиан говорит о «перигетах», профессиональных гидах для чужеземцев. Город со всеми его храмами действительно находился у императоров более чем в пренебрежении; однако тем не менее мы находим, что с ним обращались лучше, чем с другими городами, если вспомним, что по эдикту 324 года (повторенном в 341 году) богослужение эллинского почитания богов было запрещено на Востоке ( Mücke. Julianus. II. 73), сами храмы были конфискованы (326) и многие из них затем были разрушены, отчасти по приказу властей, отчасти с их открытого или молчаливого согласия. Юлиан находит весьма достойным доверия, когда Пегасий уверяет его, что он является не чем иным, как ложным христианином (и что в качестве такового он стал ἑπίσκοπος των Γαλιλαίων, возможно в Илионе, имея при этом право заведовать конфискованными храмами), чтобы иметь возможность лучше сохранить эти памятники от разрушения. Правда, что Пегасий, чтобы спасти основные достопримечательности, был обязан нанести какой-то ничего не значащий ущерб храмам, и если он, со всем своим почтением к древним богам и богослужению, был вынужден принести эту жертву разрушительному бешенству христиан, то как же мог не буйствовать христианский фанатик на месте епископа или правителя провинции?»