Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 118. Поскольку в существующей самой по себе вещи имеет место сила (§ 115), в ней также должно иметь место стремление нечто сделать (§117), т. е. изменять свои границы (§ 104,107).

§ 119. Если это стремление продолжается постоянно, то из него возникает действие. Если не существует ничего, препятствующего продолжению этого стремления, т. е. если ему ничего не противостоит, то оно будет продолжаться (§ 30) и потому действие будет продолжаться во всякое время, пока ему ничего не противостоит. Например, если я стремлюсь встать и нет никого, кто бы меня от этого удержал или противостоял этому,' то я встаю.

§ 120. Посредством силы достигают осуществления того, что было всего лишь возможным, т. е. возможное приводится к действительности (§ 14). Но то, что достигает посредством дела (Tun) своей действительности, называется действием (Wirkung). Напротив, та вещь, которая посредством своего действия способствует возможному стать действительным, т. е. нечто произвести, называется действующей причиной.. Например, если солнце расплавляет воск, то это происходит благодаря длящемуся нагреванию. Таким образом, нагревание солнцем есть его дело, а [произведенное им] плавление — действие, само же солнце есть действующая причина, посредством которой оно это исполняет. Но нагревание возникает из его постоянного усилия нагревать, свойство которого должно быть понятно объяснено в своем месте в физике.

§ 121. Способ ограничения вещи мы называем ее состоянием (Zustand). Если ограничение происходит в том, посредством чего вещь существует, то оно называется ее внутренним состоянием, если же оно касается того, что находится вне вещи, т. е. того, посредством чего она относится к другим вещам, то оно называется ее внешним состоянием. Например, понятия, производимые душой, и ее желания, возникающие из ограничения ее силы, составляют ее внутреннее состояние. Наоборот, величина нашего имущества и почета, количество наших друзей и врагов относятся к внешнему состоянию человека.

§ 122—123. /Длительность сохранения и изменения состояния вещи, частота перехода вещи в другое состояние и способы познания этого/.

§ 124. Сама по себе существующая вещь находится* в постоянном усилии изменить свое состояние, поскольку она постоянно стремится изменить свои границы (§ 118). А если изменяются границы, то изменяется и состояние вещи (§ 121).

§ 125—126. /Простые вещи имеют силу для постоянного изменения своих границ и состояний/.

§ 127. Поскольку каждая простая вещь имеет силу (§ 125) и, следовательно, имеет источник изменений в себе (§ 115), она есть вещь, существующая сама по себе (§ 114).

§128—131. /Все изменения простой вещи суть действия ее силы и потому могут быть поняты и понятно объяснены согласно закону достаточного основания. Это может быть показано на примере души и ее действий, для познания которых не нужно прибегать к выдумкам, но обладать знаниями оснований и навыками для их осторожного применения в опыте/.

§ 132. Если множество, взятое вместе, рассматривается как единое (eines) и в том, как в нем одно расположено друг возле друга или друг за другом следует, обнаруживается нечто сходное, то благодаря этому в нем возникает порядок (Ordnung), который есть не что иное, как сходство многообразного в его следовании друг за другом.

§ 133—141. /Примеры порядка: процессия, в которой люди идут друг за другом парами и в одном направлении: одновременное или последовательное расположение многообразия сходных и связанных друг с другом вещей в пространстве и времени. Беспорядок как отсутствие сходства и связи между вещами. Способы познания порядка, его основания, правила понимания, объяснения и оценки, трудности обнаружения порядка и т. д./.

§ 142. Поскольку все имеет достаточное основание, почему оно есть (§ 30), постольку оно должно^иметь постоянное основание, по какому в простых вещах изменения следуют.друг-за другом именно так, а не иначе, а в составных вещах части находятся друг возле друга и их »изменения следуют друг за другом

именно так, а не иначе. Таким образом, здесь имеет место такой же порядок, какой имеется в упорядоченном изложении доказательства (§ 138). Такого рода порядка не может быть в грезе, поскольку на основе опыта нельзя указать никакого основания, по какому вещи располагаются друг возле друга, а их изменения друг за другом следуют. Исходя из этого можно отчетливо узнать, что истина отличается от грезы посредством порядка (§ 17). Соответственно истина есть не что иное, как порядок в изменении вещей, а греза (Traum), напротив, — беспорядок в их изменении.

§ 143. /Пояснение различия между истиной и грезой: в истине порядок расположения и изменения частей легко различим и определим, а каждая из них имеет основание в другой ; в грезе все это отсутствует/.

§ 144. Тот, кто как следует обдумает это [различие между истиной и грезой], тот будет вполне знать, что без закона достаточного основания не может быть никакой истины (§ 30). Поэтому такого рода основание тем менее можно подвергать сомнению или так или иначе брать под подозрение, поскольку без него невозможно отличить истину от грезы.

§ 145. Отсюда становится ясным, что истину познают в том случае, когда понимают основание, по какому может быть то или иное, т. е. [познают] правила порядка, который имеет место в вещах и их изменениях.

§ 146. Поскольку как в простых, так и в составных вещах все основано друг в друге (§ 30) и в силу этого возникает порядок (§ 132), в них имеется и истина (§ 142). Поэтому каждая вещь есть нечто истинное. Об этом говорилось уже давно, однако никогда не могли это отчетливо объяснить и доказать.

§ 147. Поэтому можно объяснить изменения тех вещей (§ 141), в которых можно обнаружить всеобщие правила.

§ 148. /Степени порядка зависят от больших или меньших степеней сходства между сосуществующими или следующими друг за другом час - тями многообразного/.

§ 149. Поэтому чем больше степеней имеется в каком-либо порядке, тем больше получают его правил, поскольку каждая степень возникает благодаря особенному сходству (§ 140), а каждое сходство дает особенное правило (§ 141).

§ 150. Чем больше имеется правил относительно порядка, тем больше в нем обнаруживают, хотя число [образующего его] многообразного остается одинаковым. Это легко понять из приведенных выше примеров.

§ 151. Поскольку истина возникает благодаря порядку в изменениях вещей (§ 142), истины больше там, где имеется больший порядок и, наоборот, истины меньше там, где меньше порядка.

§ 152. Согласие (Zusammenstimmung) многообразного составляет совершенство (Vollkommenheit) вещи. / Например , о совершенстве часов судят по тому , что они правильно показывают время. Если же в многообразии частей , образующих часы , есть части , которые препятствуют тому , чтобы они показывали время правильно , то часы несовершенны/. А именно несовершенство состоит в том, что многообразное вступает в конфликт друг с другом (wider einander läuffet). Судить же о том, имеет ли место этот конфликт