Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 81. Таким образом, твердо установлено, что должны быть простые вещи, благодаря соединению которых возникают части других [вещей]. Но, поскольку эти простые вещи не имеют частей (§ 75) и, следовательно, далее не составлены из других [частей] (§ 51), а величина, фигура, заполнение пространства и внутреннее движение суть свойства составных вещей (§ 73), простые вещи не могут иметь ни фигуры, ни величины, они не могут наполнять пространство, и в них не может иметь места никакого внутреннего движения (§ 43—44).

§ 82. Таким образом, простые вещи совершенно отличны от составных (§ 17), и, поскольку все вещи, которые мы сознаем как находящиеся вне нас, являются составными вещами (§ 51), тому, что мы воспринимаем в них, нельзя приписывать ничего простого (§ 81).

§ 83. Кажется вполне истинным, что простое воспринимается нами одновременно с представлением составного (§ 76), однако посредством опытов, проводимых с помощью увеличительного стекла, можно ясно показать, что сложные вещи, не говоря уже о простых, так проникают друг в друга, что мы больше не в состоянии отличать их друг от друга. Когда ниже я [попытаюсь] объяснить различие [этих] наших понятий, то можно будет понять, почему оказывается невозможным, чтобы мы были в состоянии различить в составном простое. Здесь дело обстоит так же, как с большими числами: хотя мы и можем представлять их себе равными, однако это еще не позволяет нам представить себе все единицы, из которых они состоят. Мы имеем о них только совершенно темное понятие (Log., § 13, гл. 1).

§ 84—85. /Дальнейшие пояснения на примерах из опыта и различных наук того , что вещи , воспринимаемые нами в качестве простых, на самом деле оказываются составными вещами , отличающимися друг от друга/.

§ 86. При таком положении дел у нас не остается никакой надежды, что с помощью одного лишь внимательного [рассмотрения] составных вещей мы сможем различить в них простые [вещи]. Поэтому необходимо, чтобы мы могли усмотреть то, что обнаруживается посредством размышления (durch Überlegung heraus zu bringen). Поскольку о простых вещах мы не знаем ничего другого, кроме того, что они не имеют никаких частей (§ 75), а части составных вещей в конце концов возникают [именно] из них (§ 76 и др.), о том и другом нужно поразмышлять далее.

§ 87. Простая вещь не может возникнуть ни из какой составной. Ибо все, что может возникнуть из составного, должно появиться или посредством рассеивания его частей, или путем нового соединения изолированных частей, поскольку сущность составной вещи состоит в способе связи ее частей (§ 59). Но, поскольку все, что о вещи можно мыслить, имеет свое основание в ее сущности (§33) и именно таким образом можно понять, почему она может быть (§ 29), все, что можно вывести из составной вещи, можно также и объяснить посредством соединения ее частей (§ 77). Во втором случае очевидно, что [в результате] должна появиться составная вещь (§51); в первом — появляется или нечто составное, или нечто простое (§ 51, 75). Составное может быть чем-то новым (§ 59, 54), поскольку части, из которых оно состоит, теперь располагаются друг возле друга иным способом, чем раньше, по крайней мере их протяжение получает другие границы, нежели оно имело до этого. Простое же не является чем-то новым, поскольку оно уже раньше присутствовало в составном и, следовательно, не может только теперь впервые начать свое существование (§ 10).

§ 88. Простая вещь не может возникнуть и ни из какой другой простой вещи, ибо она неделима (§ 75), а следовательно, из нее ничего не может быть выделено, и если это имело бы место, то из нее могло бы возникнуть нечто. Но в таком случае из ничто должно было бы возникать нечто, что недопустимо (§28). А если бы предположили допустимость этого, то и в таком случае нечто возникало бы из ничто, а не из простой вещи.

§ 89. Итак, простая вещь существует либо без начала, а следовательно, невозможно, чтобы она могла бы не существовать (§ 10), стало быть, — она необходима (§ 36); либо она должна начинать свое существование сразу (auf einmal), так как ранее она не существовала, и поскольку в простой вещи, не имеющей никаких частей (§ 75) и потому не состоящей из многих отличных друг от друга вещей (§ 24), одно не может возникать после другого. Но так как нечто не может возникать из ничто (§ 28), то должна существовать вещь, благодаря которой нечто может возникать сразу из того, что раньше не существовало (§ 30). Ниже будет показано, что именно таковым является Бог.

§ 90. Если нечто возникает сразу, то в способе его возникновения нет ничего множественного, что можно было бы отличить друг от друга: там же, где это имеет место, вещь возникает постепенно (nach und nach), а именно последующее вытекает из предшествующего, в котором оно имеет основание (§ 30), и это продолжается до тех пор, пока не появится постепенно возникающая вещь. Именно это мы воспринимаем во всех телесных вещах, которые возникают в природе и в искусстве. Например, в данном сочинении одна буква появляется после другой, равно как и каждая часть буквы следуют одна за другой. Но, поскольку мы понимаем только то, что отличаем друг от друга в качестве множества, находящегося в чем-то одном, где одна [часть] основана в другой (§ 77), простая вещь, если она не необходима (§ 89), должна возникнуть сразу, [т. е. совершенно] непонятным [для нас] способом.

§ 91. То, что непонятно, не может быть и понятным образом объяснено (§ 77), а потому нельзя понятно объяснить и того, каким образом может возникнуть простая вещь (§ 90).

§ 92—93. /При возникновении составных вещей порядок связи их частей образуется постепенно и случайно , а способ их возникновения может быть понят и понятно объяснен , поскольку их части можно отличить друг от друга , а каждая из них имеет свое основание в предшествующей [части]/.

§ 94. Познавая, что нечто возникает постепенно и обращая внимание на то, что наши мысли таким же образом следуют друг за другом, мы благодаря этому приобретаем понятие времени (Log., § 7, гл. 1). Из этого становится ясным, что мы можем представлять себе время не иначе, как обнаруживая в себе (bei uns befinden), что оно есть не что иное, как порядок того, что следует друг за другом, и причем так, чтобы за первым следовало второе, за вторым третье и т. д.

§ 95. Соответственно этому пространство имеется в тех вещах, которые существуют одновременно друг возле друга, а время — в тех, которые существуют друг после друга или одна следует за другой (§ 46, 94).

§ 96—97. /Как мы различаем малые [ отрезки ] времени и малые [части] пространства/.

§ 98. Из сказанного о времени (§ 94) легко понять, что оно ничего не изменяет в вещи, поскольку не имеет ничего общего с ее внутренним [содержанием]. Между тем последнее можно различать (§ 18, 20) от другого времени, однако только по числу (§ 17).